Méditation bouddhique tibétaine
Introduction
Le terme sanskrit samadhi signifie méditation profonde. Samadhi est composée de deux éléments:- samatha : "repos dans la paix",
- vipasyana : "vision pénétrante".
Les enseignements de samatha et vipasyana, connus en Inde, ont été introduits au Tibet par le maître Atisa en 1042.
Samatha
Il y a trois phases dans samatha :- concentration sur un objet extérieur:
commencer par se concentrer sur un "objet impur", comme un morceau de bois ou un caillou, puis sur un "objet pur" comme une statue de Bouddha. - concentration sans objet extérieur:
obtenue par exemple en s'intériorisant sur l'image mentale du Bouddha, en visualisant les différentes parties du Bouddha avant de percevoir une image globale, - méditation sur la nature essentielle des choses: c'est alors se reposer dans un état parfaitement stable (ce n'est pas se concentrer sur rien).
Pour aboutir à ce stade, il faut s'affranchir des cinq défauts suivants: paresse, oubli des instructions, torpeur et agitation, manque d'application, excès d'application.
Pour cela, il existe huit antidotes:
- pour la paresse : l'aspiration, l'ardeur, la foi, la souplesse,
- pour l'oubli: l'attention,
- pour la torpeur et l'agitation: visualiser un lotus (blanc ou noir) à quatre pétales (blancs ou noirs) avec une sphère (blanche ou noire) à l'intérieur (blanc si torpeur, noir si agitation) ; garder les yeux ouverts en regardant vers le haut ; se mettre dans un endroit frais et lumineux,
- pour l'inactivité: un des antidotes précédents,
- pour l'excès d'activité: pas d'antidote, se reposer dans l'état de méditation.
Le candidat à la méditation pourra progresser grâce à l'écoute des enseignements, sa réflexion sur les enseignements, son attention et sa mémoire, sa vigilance, son assiduité et son accoutumance.
Les phases successives de maîtrise de la concentration sont:
- contrôlée avec effort,
- avec interruption,
- sans interruption,
- spontanément maintenue.
La conséquence de samatha est la félicitée physique et mentale.
Vipasyana
Pour pratiquer, il faut s'en remettre à un maître véritablement compétent.Ce qui suit n'est qu'une approche simplifiée pour donner une idée de la démarche.
Il existe quatre voies de vipasyana: celle qui est décrite ci-après est la méditation vipasyana du Hinayana ("petit véhicule"), destinée à ceux qui n'ont pas la force intérieure suffisamment développée. C'est la méditation sur les Quatre Nobles Vérités:
- la vérité de la souffrance, liée au samsara ou cycle des renaissances,
- la vérité de l'origine (de la souffrance): le karma et les klesa (poisons mentaux) dont la source est l'attachement à l'ego,
- la vérité de la cessation: réalisation du nirvana,
- la vérité de la voie, permettant d'éliminer la cause du karma et des klesa.
- la colère,
- l'attachement,
- l'orgueil,
- l'ignorance,
- le doute,
- la vue erronée.
Union de samatha et vipasyana
Il existe deux formes d'union;- avec point de référence : samatha avec point de référence, consiste à se concentrer sur une statue de Bouddha ou sur la respiration; vipasyana avec point de référence est l'examen analytique et le discernement des phénomènes.
- sans point de référence, ou non-conceptuelle: la méditation samatha non-conceptuelle est le repos de l'esprit dans son état naturel; vipasyana non-conceptuelle est la compréhension de l'inséparabilité entre apparences et vacuité des phénomènes extérieurs et entre pure connaissance et vacuité du "percevant intérieur".