COLLECTION DU CAIRE
Dite "Bibliothèque de Nag'Hammadi"
Retrouvée dans la région de Nag‘ Hammadi (Haute-Égypte) en décembre 1945, l’importante collection du Caire comprend treize cahiers.
Le premier cahier (appelé parfois Codex Jung ) contient les 5 textes suivants :
I, 1. Prière de l’apôtre Paul («proseuque» servant d’épigraphe au cahier).
I, 2. Le Livre secret de Jacques (recueil de sentences sur les conditions de l’extase). (en savoir plus)
I, 3. L'Évangile de vérité (méditation évangélique qui s’inspire de la gnose
valentinienne et dont on trouve un fragment d’une version sahidique dans
C
XII, 2). (en savoir
plus)
I, 4. Le Traité sur la résurrection ou épître à Rheginos (invitation à entrer dans l’immortalité).
I, 5. Le Traité tripartite , véritable somme de théologie gnostique. (somme de théodicée, de psychologie et de morale, proche des cercles valentiniens).
Le deuxième cahier comprend 7 textes :
II, 1. Le Livre secret de Jean. Ce texte qui porte le même titre que B 2 et C III 1, en constitue une version plus développée et possède un autre témoin (C IV, 1). (en savoir plus)
II, 2. L'Évangile selon Thomas. C’est un recueil de 114 dits (logia ) attribués à Jésus. Plusieurs fragments de la version grecque de cette collection sont contenus dans les P. Oxy. 654 (= prologue et logia 1-7), 655 (= logia 24 et 36-39), 1 (= logia 26-33 et 77) et dans une amulette provenant d’Oxyrhynchos (= fin du logion 5). (en savoir plus)
II, 3. L'Évangile selon Philippe (méditation d’un rituel initiatique, écrite dans le genre littéraire des [logia ] attribués à Jésus). (en savoir plus)
II, 4. L'Hypostase des archontes
traité qui présente une
interprétation particulière de la Genèse (I-VI); (interprétation par la
démonologie).
(en
savoir plus)
II, 5. Accord . Il s’agit d’un exposé synthétisant plusieurs interprétations des mêmes chapitres de la Genèse et rédigé par un gnostique égyptien nationaliste. On en possède deux brefs fragments: en sahidique dans C XIII, 2 et en subakhmimique dans le Br. Mus. Or. 4926 (1) (écrit important qui a pu être identifié comme la Symphonia de l’hérésie 40 du Panarion d’Épiphane)
II, 6. L'Exégèse sur l’âme. Qui traite des thèmes traditionnels de l’âme déchue. Ce texte entend démontrer qu’il y a une identité de vues concernant la destinée de l’âme entre les Prophètes juifs et les poètes grecs (Homère).
II, 7. Le Livre de Thomas l’athlète. Il s’agit d’un recueil de sentences ascétiques se situant dans le cadre d’un entretien entre Jésus et Thomas et énumérant une série de malédictions.
Le troisième cahier comprend cinq écrits :
III, 1. Le Livre secret de Jean . C’est une version parallèle à B
2 , dont deux
témoins plus développés sont contenus dans C II, 1, et IV, 1.
(en savoir plus)
III, 2. Le Livre sacré du grand Esprit invisible . Cet exposé de sotériologie (doctrine du salut), appelé aussi Évangile égyptien , repose sur une assise dogmatique qui présuppose admise la doctrine exposée dans O, 2. Un autre témoin de cet écrit est contenu dans C IV, 2.
III, 3. Eugnoste le Bienheureux . Écrit sous la forme d’une lettre, ce développement sur la continuité des chaînes divines et angéliques a un autre témoin légèrement différent dans C V, 1. Il a servi de base pour fabriquer une révélation en style direct (cf. B 3 et C III, 4).
III, 4. Sagesse de Jésus ou Sophia de Jésus-Christ (autre témoin de B 2). Ces deux derniers textes(III,3 et III,4) sont le même ouvrage, présenté sous forme de lettre dans le premier, sous forme de révélation dans le second; cet ouvrage figurait dans le Papyrus 8502 de Berlin.
III, 5. Le Dialogue du Sauveur avec ses disciples, texte qui porte sur les thèmes habituels de cosmologie et d’eschatologie. (méditation sur l’origine et la fin, greffée sur une interprétation sotériologique d’un certain nombre de logia de Jésus).
Le quatrième cahier renferme 2 textes :
IV, 1. Le Livre secret de Jean (autre témoin de C II, 1, ainsi que de B 2 et C III, 1).
IV, 2. Saint livre du grand Esprit invisible ou Évangile des Égyptiens (autre témoin de C III, 2).
Le cinquième cahier contient les 5 textes suivants :
V, 1. Eugnoste le Bienheureux (autre témoin de C III, 3).
V, 2. L’Apocalypse de Paul (ensemble de gloses rédigées dans le style des apocalypses
juives sur la IIe Epître aux Corinthiens XII, 2-4).
(en savoir plus)
V, 3. L’Apocalypse (première) de Jacques (gloses sur la mort de Jésus). (en savoir plus)
V, 4. L’Apocalypse (seconde) de Jacques (gloses sur la mort de Jacques).
V, 5. L’Apocalypse d’Adam , révélation d’Adam à son fils Seth des conséquences de la chute. (exposé de révélation glosant sur la descendance d’Adam).
Sixième cahier – 8 textes :
VI, 1. Les Actes de Pierre et des douze apôtres (intrigue romanesque à propos des voyages et des prédications des apôtres). (en savoir plus)
VI, 2. Le Tonnerre, intellect parfait , révélation prononcée à la première personne par l’Esprit qui rassemble en Lui toutes les qualités formulées antithétiquement (présentation de l’itinéraire de l’âme rédigée dans un style arétalogique et regroupant les catégories de la connaissance et du discours).
VI, 3. Authentikos Logos ou Argument décisif avec le thème habituel de l’âme privée de la gnose (narration de l’itinéraire de l’âme, invitant à la décision pratique du choix de vie).
VI, 4. Aisthesis dianoia noèma ou Noêma : traité qui montre la fin du monde sous forme d’apocalypse (exhortation sur le sauvetage et sur l’avenir de l’âme).
VI. 5. Cerbère, le lion et l’homme : passage paraphrasé de La République (588 b-589 b) de Platon; (apologue tiré de la République de Platon).
VI, 6. Le discours sur L’Ogdoade et l’Ennéade (description de l’ascension spirituelle de l’âme, dans la manière des traités du Corpus herméticum ).
VI, 7. La Prière d’actions de grâce . Dans cette prière, l’initié, au terme de sa vision, remercie Dieu pour les bienfaits qu’il lui a accordés. Un témoin grec de cet écrit est contenu dans le P. Mimaut (= PGM III 591 sq.) et une version latine dans le chapitre 41 de l’Asclepius. VI, 8. Traité parfait . Il s’agit d’une péroraison sur les trésors spirituels qu’acquiert le myste dans la pratique des rites égyptiens (un témoin latin de ce texte est contenu dans l’Asclepius , chapitre 21-29).
VI, 8. fragment de l’Asclépius (ch. XXI-XXIX).
Septième cahier – 5 textes :
VII, 1. La Paraphrase de Séem , révélations faites à Séem sur l’Esprit lumineux inengendré (interprétation par la psychophysiologie de toute la Genèse).
VII, 2. Le Second Traité du grand Seth , révélation faite par Jésus-Christ sur sa mission de sauveur (méditation sur la passion du Christ et sur celle des croyants).
VII, 3. L’Apocalypse de Pierre (méditation sur la mort de Jésus). (en savoir plus)
VII, 4. Les Enseignements de Silouanos (Sylvain) recueil de sagesse chrétienne (recueil de maximes ascétiques dans le style de la littérature populaire de sagesse; un fragment d’un autre témoin copte de cet écrit est contenu dans le Br. Mus. Or. 6003).
VII, 5. Les Trois Stèles de Seth , qui sont trois grandes prières dédiées par Dosithéos à Seth, considérée comme le Père (hymnes sur la triade primitive génératrice de triades).
Le huitième cahier comprend deux textes :
VIII, 1. Zostrianos (Zostrien), le plus long traité de la bibliothèque, qui, spécifiquement gnostique, présente une suite de révélations sur les puissances célestes. Cet exposé sur la hiérarchie des entités célestes est un écrit de révélation qui était connu dans l’école de Plotin.
VIII, 2. La Lettre de Pierre à Philippe (une méditation sous forme de dialogue sur le thème de la souffrance du Christ dans son Église).
Le neuvième cahier comprend 3 textes :
IX, 1. Melchisédech, révélations faite au grand-prêtre sur le rôle de messie et de sauveur rempli par Jésus-Christ. Ce texte consiste en une méditation sur la passion du Christ à travers une réinterprétation chrétienne du système de l’Évangile égyptien (cf. C III, 2 et IV, 2).
IX, 2. La Pensée de Noréa ou Supplication de Noréa (prière de délivrance de l’épouse mythique de Noé).
IX, 3. Le Témoignage de la Vérité , à la fois homélie sur les thèmes aussi variés que sont la Vérité par rapport à la Loi, la pureté face à la souillure, et polémique contre l’Église chrétienne, mais aussi contre les «gnostiques» (homélie polémique prônant le renoncement au monde et aux formes de christianisme qui sont suspectes de judaïser).
Le dixième cahier contient un seul livre
X, 1. Marsanès. Ce texte est une révélation apparentée aux apocalypses connues de l’école de Plotin et développant l’utilisation incantatoire des sonorités des noms magiques.
Le onzième cahier renferme quatre écrits:
XI, 1. L’Interprétation de la connaissance (gnose); homélie sur la signification de la Parole de Dieu transmettant dans la pratique ecclésiale les étapes de la connaissance.
XI, 2. Des principes et de la pratique * exposés valentiniens sur l’onction, le baptême et l’eucharistie; (catéchèse d’inspiration valentinienne sur le fondement dogmatique des rites d’entrée dans l’Église).
XI, 3. L'Allogène, ou Révélations reçues par l’Allogène (l’Étranger) et transmises à son fils Messos . Cette révélation, qui explique comment remonter des triades divines à l’unité du principe premier, était connue de l’école de Plotin.
XI, 4. Hypsiphrone (bref exposé sur la chaîne des transmissions de la parole de révélation).
Le douzième cahier contient deux textes identifiés :
XII, 1. Les Sentences de Sextus , recueil de sentences morales déjà connues en grec, en latin..., marquées du plus rigoureux ascétisme. Ce document est un fragment très détérioré de la version copte d’un ouvrage conservé en grec, latin, syriaque, arménien, etc.
XII, 2. fragment central de l’Évangile de vérité , (fragment très endommagé d’une version sahidique du texte connu par C I, 3). (en savoir plus)
XII, 3.ofragments non identifiés.
Le treizième et dernier cahier de la collection du Caire comprend 2 textes :
XIII, 1. Protennoia trimorphe , révélations faites à la première personne par la Protennoia, ou Pensée du Père (traité dérivé de O, 2, sur les modalités d’être de la triade des principes). (en savoir plus)
XIII, 2. Accord , fragment du 5e traité du cahier II (premières lignes du texte connu par C II, 5).
