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SEFER HABAHIR

Le Livre de la Clarté

Traduction Virya ©

§ 1. Rabbi Neh’oniah ben HaKana dit :

Un verset (Job 37:21) mentionne, "Et maintenant ils ne voient plus la lumière brillante (Bahir) dans les cieux (Shéh’aqim)..."

Un autre verset, cependant, (Psaume 18:12), dit, "Il faisait de l’obscurité Son lieu caché." Il est aussi écrit (Psaume 97:2), "Nuage et obscurité l’entourent." C’est une contradiction apparente.

Un troisième verset vient et réconcilie les deux. Il est écrit (Psaume 139:12), "même la ténèbre n’est pas ténèbre devant toi et la nuit comme le jour illumine."

§ 2. Rabbi Berakiah dit:

Il est écrit (Genèse 1:2), "La terre était Chaos (Tohu) et Désolation (Bohu).

Quelle est la signification du mot "était" dans ce verset? Cela indique que le Chaos (Tohu) existait auparavant [et déjà était].

Qu’est-ce que le Chaos (Tohu)? Quelque chose qui déconcerte (Taha) les gens.

Qu’est-ce que la Désolation (Bohu)? C’est quelque chose ayant de la substance. C’est la raison pour laquelle il est appelé Bohu, qui est, Bo Hou — "il est en lui ."

§ 3. Pourquoi la Torah commence t-elle avec la lettre Beith ? Pour qu’elle commence comme une bénédiction (Berakah).

Comment savons-nous que la Torah est appelé "bénédiction" ?

Parce qu’il est écrit (Deutéronome 33:23), "et rempli de bénédiction de Yhwh, possède la Mer et le Sud."

La Mer n’est rien d'autre que la Torah, comme il est écrit (Job 11:9), "Elle est plus large que la mer."

Quelle est la signification du verset, "et rempli de bénédiction de Yhwh ?" Cela signifie que chaque fois que nous trouvons la lettre Beith cela indique une bénédiction.

Il est écrit (Genèse 1:1), "au commencement (BeReshit) [Dieu créa le ciel et la terre ."BeReshit est Beith Reshit.]

Le mot "commencement" (Reshit) n’est rien d’autre que la Sagesse. Il est écrit (Psaume 111:10), "Le commencement de la sagesse, la crainte de Yhwh."

La sagesse est une bénédiction. Il est écrit, "Et Dieu béni Salomon." Il est aussi écrit (I Rois 5:26), "Et Dieu donna la Sagesse à Salomon."

Cela ressemble à un roi qui marie sa fille à son fils. Il la lui donne en mariage et lui dit, "Fais avec elle selon ton désir".

§ 4. Comment savons-nous que le mot Berakhah [ traduit habituellement par bénédiction] vient du mot Baroukh Hou [signifiant soit bénit-Il]? Peut-être cela vient il du mot Berek [ signifiant genou].

Il est écrit (Isaiah 44:23), "Pour moi chaque genou plie ." [Berakah peut donc signifier] sur le Lieu où chaque genou fléchi.

A quoi cela est-il comparable ? Les gens veulent voir le roi, mais ne savent pas où trouver sa maison (Bayit). Ils demandent "Où est la maison du roi ?" Alors, seulement, ils peuvent demander, "Où est le roi ?"

Il est écrit, "Pour moi chaque genou plie"— même le plus haut— "chaque langue jurera ."

§ 5. Rabbi Rahoumai s’assit et expliqua :

Quel est la signification du verset (Deutéronome 33:23), "comblé de bénédiction de Yhwh, possédera la Mer et le Sud"?

Cela signifie que partout où nous trouvons la lettre Beith il y a bénédiction.

C’est la plénitude à laquelle il est fait référence dans le verset, "comblé de bénédiction de Dieu."

De là, il nourrit ceux qui le demandent. c’est de cette plénitude que Dieu a tiré conseil.

A quoi cela est-il comparable ? Un roi voulu bâtir son palais sur de grandes falaises. Il brisa les rocs et découvrit un grand flux d’eau vive. Le roi dit alors, "Puisque des eaux m’ont été données, je planterai un jardin. Puis je me réjouirai en lui, ainsi que tout le monde (olam) ."

Il est donc écrit (Proverbes 8:30), " j’étais avec Lui comme un artisan, dans un enchantement jour après jour goûtant en sa présence des joies sans fin."

La Torah dit, "Durant deux mille ans j’étais dans la poitrine du Saint, béni soit-Il, comme Son délice ."

Le verset dit, "jour après jour." Chaque jour du saint, béni soit-Il, dure mille an, comme il est écrit (Psaume 90:4), "Mille années à vos yeux sont comme le jour d’hier qui s’est passé."

Dès lors, par la suite, de temps en temps seulement, car il est dit : " sans fin ".

Puis se sera pour tout le monde (leolam). Il est écrit (Isaiah 48:9), "[j’expirerai] pour vous Ma louange par Mon nez."

Quelle est la signification de "Ma louange"? Comme il est écrit (Psaume 145:2), "Une louange de David : je t’exalterai [mon Dieu, O Roi, et je bénirai ton nom éternellement et pour toujours]."

Pourquoi cette louange ? Parce que je " t’exalterai."

Que signifie cette exaltation ? Parce que "je bénirai ton nom éternellement et pour toujours."

§ 6. Qu’est-ce qu’une bénédiction ?

Ceci peut être expliqué par un exemple. Un roi avait planté des arbres dans son jardin . Même s’il pleuvait, il fallait les arroser. Même si le sol était mouillé et regorgeait d’humidité, il devait tout de même les arroser.

C’est pourquoi il est écrit : (Psaume 111:10), "Le début de la Sagesse, c’est la crainte de Yhwh, la bonne intelligence est pour ceux qui pratiquent (Sa louange éternellement)."

Vous pouvez penser qu’il manque quelque chose. C’est pourquoi il est écrit, "Sa louange éternellement ."

§ 7. Rabbi Amorai s’assit et expliqua :

Quel est la signification du verset (Deutéronome 33:23), "comblé par la bénédiction de Dieu , la Mer et le Sud sont ta possession (ton héritage)" ?

Moïse disait, "Si vous suivez mes lois, vous hériterez à la fois de ce monde et du monde à venir."

Le Monde à venir est semblable à la mer, comme il est écrit (Job 11:9), "Elle est plus large que la mer ."

Le monde actuel désigne le Sud. C’est pourquoi il est écrit (Josué 15:19), "Puisque tu m’as relégué au pays du Néguébh". Le Targoum traduit cela par, " la terre du sud".

§ 8 - Pourquoi Dieu a t-Il ajouté la lettre Hé au nom d’Abraham, plutôt qu’une autre lettre ?

Ceci afin que toutes les parties du corps de l’homme soient dignes de vivre dans le Monde à venir, qui est semblable à la mer.

D’une certaine manière, l’Edifice a été achevé dans Abraham. (En ce qui concerne cette Edifice) il est écrit (Genèse 9:6), "Dans l’image d’Elohim, Il fit Adam ."

La valeur numérique d’Abraham est 248, nombre des articulations du corps d’Adam.

§ 9. Quel est la signification de (Deutéronome 33:23), "(Comblé de bénédiction de Yhwh, la Mer et le Sud sont ta) possession (Yirashah )?" Il aurait suffit que le verset dise, "possède (Rash wr) (la Mer et le Sud)."

Mais cela vient nous enseigner que Dieu doit aussi être inclus. Le mot Yirashah contient ainsi Rash et les lettres YH signifiant, "possède Yah (Dieu)".

A quoi cela est-il comparable ? Un roi avait deux trésors, dont un qu’il avait caché au loin (mis en réserve). Le temps ayant passé, il dit à son fils, "Prends ce qu’il y a dans ces deux trésors." Le fils répondit, "Peut-être ne me donneras-tu pas ce que tu as mis en réserve." Le roi dit, "Prends tout."

C’est pourquoi il est écrit, "la Mer et le Sud, sont ta possession." Possède Dieu (YH Rash) — tout vous sera donné si vous suivez simplement Mes voies.

§ 10. Rabbi Boun dit :

Quel est la signification du verset (Proverbes 8:23), " Du monde (me-olam) , je fus fondé en précédant l’origine de la terre".

Quelle est la signification "d’éternité (Me -OLAM.)?" Cela signifie qu’il doit être dissimulé (ha - élém) du monde.

Comme il est écrit (Ecclésiastes 3:11), "Il a mis aussi le monde (ha Olam) en leurs coeurs" , ne lit pas Ha-Olam (le monde), mais hal - élam (la dissimulation).

La Torah dit, "J’ai précédé le début de la création." Il est écrit, "Je fus fondé dès le commencement".

Vous pourriez penser que la terre fut avant elle (Torah). Il est donc précisé, "avant la terre ."

Il est donc écrit (Genèse 1:1), "Au commencement Elohim a créé le ciel et la terre ."

Quelle est la signification de "a créé" ? Il créé tout ce qui est nécessaire pour toutes choses. Puis Elohim. Et seulement après il est écrit "le ciel et la terre ."

§ 11 : Quelle est la signification du verset (Ecclésiaste 7:14), "Ainsi l’un comme l’autre ont été faits par Elohim". Il créa le Bohu (Désolation) et le plaça dans la Paix, et Il créa le Tobu (Chaos) et le plaça dans le Mal. Le Bohu est dans la Paix, comme il est écrit (Job 25:2), "Il a fait la paix dans Ses hauteurs". Cela nous enseigne que Mikael, le prince à droite du Saint, béni soit-il, est eau et grêle, tandis que Gabriel, le prince à gauche du Saint, béni soit-il, est feu. Les deux sont réconciliés par le Prince de la Paix. C’est la signification du verset, "Il fait la paix dans Ses hauteurs".

§ 12 : Comment savons-nous que ce Johu est dans le Mal? Il est écrit (Isaïe 45:7), "Il a fait la paix et créé le mal". Comment cela ?Le mai est un Tohu, tandis que la Paix est un Bohu. Il créa le Tohu et le plaça dans le Mal, comme il est écrit, "Il a fait la paix et créé le mal". Il créa le Bohu et le plaça dans la Paix, comme il est écrit "Il a fait la paix dans Ses hauteurs".

§ 13 : Rabbi Boun s’assit et expliqua : Quel est la signification du verset (Isaïe 45:7), "Il forme la lumière et crée la Ténèbre" ? La lumière a de la substance. Donc, le terme "Yetsirah" (Formation) est employé à son égard. La ténèbre n’a aucune substance, c’est pourquoi le terme "Beriah’ (Création) est utilisé. Ceci d’après (Amos 4:13), ‘Il forme les montagnes et créé le vent. " il y a une autre explication à cela : La lumière a une réelle existence, comme il est écrit (Genèse 1:3), "Et Dieu dit, que la lumière soit". Quelque chose ne peut pas être amené à l’existence à moins qu’elle ne soit faite. Le terme Yetsirah" (formation) est donc employé. Dans le cas de la Ténèbre, cependant, il n’y avait aucun fait, seulement la séparation et la différenciation. C’est pour cette raison que le terme "Beriah " (Création) est employé. Il a le même sens que dans l’expression, "Cette personne recouvre la santé (hiBria)".

§ 14 : Pourquoi la lettre Beith est-elle fermée de tous côtés et ouverte vers l’avant ? Cela nous enseigne qu’il s’agit de la Maison du monde, Le Saint, béni soit-il, est le lieu du monde, et le monde n’est pas Son lieu. Ne lis pas Beith, mais Bayit (maison). Il est écrit (Proverbes 24:3), "C’est par la sagesse qu’une maison s’élève, Et par l’intelligence qu’elle s’affermit’.

§ 15 : A quoi le Beith ressemble-t-il ? Il est semblable à un homme formé par la sagesse. Il est fermé de tous côtés, mais ouvert vers l’avant. Le Alef, cependant, est ouvert vers l’arrière. Cela nous enseigne que la queue du Beith est ouverte derrière. Sans cela ‘ l’homme ne pourrait exister. Pareillement, s’il n’y avait pas de 8eith sur la queue du Alef, le monde ne pourrait exister.

§ 16 : Rabbi Raboumai dit : L’illumination a précédé le monde, puisqu’il est écrit (Psaume 97:2), "Nuées, et Ténèbre l’entourent", Il est aussi écrit (Genèse 1:3.), "Et Dieu dit, que la lumière soit, et la lumière fut. " lis lui dirent, "Avant la création d’Israël, ton fils, lui avais tu préparé une couronne?" Il répondit oui. À quoi cela est-il comparable? Un roi languissait de son fils. Un jour il trouva une belle couronne précieuse, et il dit, "elle sera pour la tête de mon fils" * lis lui dirent, "Es-tu certain que ton fils soit digne de cette couronne?" Il répondit, "C’est ainsi. C’est ce qui jaillit dans ma pensée." Ainsi qu’il est écrit (2 Samuel XJV. 14) ; ‘il pense des pensées’ (vehashavmahashvoth)".

§ 11 : Rabbi Amorai s’assit et expliqua: Pourquoi le Aief est il au début? Parce qu’il fut avant tout, même avant la Torah.

§ 18 : Pourquoi Beith le suit-il ? Parce qu’il fut premier. Pourquoi a-t-il une queue? Pour indiquer le lieu d’où il vient. Certains disent que par cela le monde est soutenu.

§ 19 : Pourquoi le Guimel est-il troisième ? Il a trois parties, nous enseignant qu’il accorde (gomel) des bienfaits. Mais Rabbi Akiba dit que le Guimel a trois parties parce qu’il accorde, croît, et soutient. Comme il est écrit (Genèse 21:8), "L’enfant grandit (gadol), et fut sevré (gomel)". Il dit: c’est mon explication. Il croissait et accordait des bienfaits à ses voisins et ses proches.

§ 20 : Et pourquoi y a-til une queue au bas du Guimel? Il dit: Le Guimel a une tête au-dessus, et est comme un tube. Comme un tube, le Guimel attire par sa tête, et disperse par sa queue. C’est le Guimel.

§ 21 : Rabbi Yohanan dit : Au deuxième jour les anges furent créés, comme il est écrit : ‘il forme avec les eaux le faite de sa demeure’ (Ps. 104:3), il est également écrit: "Il fait des vents ses messagers, des flammes de feu ses serviteurs" (Ps. 104:4). Rabbi Levitas ben librous répondit : tout le monde l’admet et Rabbi Yoh’anan suppose que les eaux existaient déjà, mais en ce qui concerne le deuxième jour, il est écrit : ‘il forme avec les eaux le faîte de sa demeure" (Ps. 104:3). Qui est celui qui "chemine sur les ailes du vent’ ?Alors que les "messagers" ne furent créés que le cinquième jour.

§ 22. Tous admettent qu’aucun ne fut créé le premier jour. Il ne devrait donc pas être dit que Mikael étendait le ciel au sud, et que Gabriel l’étendait au nord, tandis que le Saint, béni soit-Il, ordonnait le centre. Ainsi qu’il est écrit: "Moi, Yhwh, j’ai fait toutes choses, seul j’ai déployé les cieux, seul j’ai étendu la terre, qui était avec moi ?" (Esaïe 44:24). Ce verset est lu "mi iti" : "qui était avec moi ?" Bien que nous lisions le verset "de Moi" . le suis celui qui a planté cet arbre afin que tout le monde s’en réjouisse. Et en lui, j’ai répandu le Tout. le l’ai appelé Tout (kol) parce que tous dépendent de lui, tous émanent de lui, et tous ont besoin de lui. lis le regardent et l’attendent, et par lui, les âmes voient dans la joie. ‘J’étais seul quand je l’ai fait, afin qu’aucun ange ne puisse se lever et dire: je t’ai devancé. J’étais aussi seul lorsque j’ai étendu Ma terre, dans laquelle j’ai planté et enraciné cet arbre. le me suis réjoui avec eux et en eux. Qui était avec Moi ? À qui aurai-je révélé ce mystère ?’

§ 23 Le rabbi Rahoumai dit : De tes paroles, nous pourrions conclure que le Saint, béni soit-il, a créé les besoins de ce monde avant de créer les cieux. Il répondit oui. À quoi cela est-il semblable ? Un roi voulut planter un arbre dans son jardin. il explora le jardin entier afin d’y trouver une source qui . amènerait l’eau pour nourrir l’arbre, mais il ne trouva rien. Il dit alors :’Je creuserai pour l’eau, et l’amènerai vers l’arbre pour le nourrir’. Il creusa et fit jaillir une source d’eau vive. Alors il plan ta l’arbre qui s’éleva et produit des fruits. Il était fructueux car ses racines étaient toujours bien arrosées.

§ 24. Rabbi Yanai dit : La terre fut créée avant les cieux, comme cela est écrit: terre et cieux" (Genèse 2:4). Lis lui dirent: n’est-il pas écrit: ‘Ies cieux et la terre"(Gen. 1: 1). Il répondit : À quoi cela est-il comparable ? Un roi avait acheté un bel objet, mais qui était incomplet, alors il ne le nomma pas. Il dit : je le compléterai, lui préparerai un support et un lien, ensuite je le nomme rai’ * C’est ce qu’exprime : ‘7u as jadis fondé la terre"(Psaume 102:26) et ensuite : "les cieux sont l’ouvrage de tes mains’. De plus, il est écrit : "Il s’enveloppe de lumière comme d’un manteau; Il étend les cieux comme un rideau, Il forme avec les eaux le faîte de sa demeure’ (Psaume 104:2-3). Et il est écrit : ‘il fait des vents ses messagers, des flammes de feu ses serviteurs" (Psaume 104:4). Et enfin, il est écrit : "Il a établi la terre sur ses fondements, elle sera pour le monde et toujours (olam vaéd) (Psaume 104:5). Lorsqu’il fit son support, il le renforça. C’est pourquoi il est mentionné : "pour le monde et l’éternité". Quel est son nom ? "Vaéd" (et toujours) est son nom. Et le nom de son support est "Olam" (Monde). C’est pourquoi il est écrit : "pour le Monde et Toujours" `Olam vaéd".

§ 25. Rabbi Berahiah dit : Quelle est la signification du verset : "Et Elohim dit : qu’il y ait lumière et il eut lumière" (yéhiaurvayéhiaur) (Genèse 1:3) ? Pourquoi ce verset ne dit-il pas "et la lumière fut" (vehayah aur) ? À quoi cela est-il comparable ? Un roi avait un bel objet, il le mit de côté jusqu’à ce qu’il ait trouvé une place pour lui, et alors il l’y plaça. C’est pourquoi il est écrit, " qu’il y ait lumière, et il y eut lumière" (vayéhi). Cela indique qu’elle existait déjà.

§ 26. RabbiAmoraidit: Quelle est la signification du verset ‘Yhwh est un homme de guerre" (Exode 15:3). Mar Rahoumai lui dit : Grand Ray, ne me demande pas conseil pour quelque chose d’aussi simple. Écoute-moi et je te conseillerai. Il lui dit : À quoi cela est-il comparable ? Un roi avait nombre de belles habitations, il donna un nom à chacune. Chacune était meilleur que l’autre. Il dit, "je donnerai à mon fils l’habitation dont le nom est Aleph. Celle dont le nom est Yod est aussi belle, ainsi que celle dont le nom est Shin". Que fit-il ? il rassembla les trois, et fit un seul nom des trois et une seule maison. Il lui dit : Jusqu’à quand vas-tu continuer à dissimuler ton explication ? il répondit : Mon fils, Aleph est le commencement. Yod lui succède. Shin inclut tout le monde. Pourquoi Shin inclut tout le monde ? Parce qu’avec lui on écrit une réponse (Téshouvah).

§ 27. Les étudiants lui demandèrent : Qu’est-ce que la lettre Daleth ? Il répondit: À quoi cela est-il comparable ? Dix rois se trouvaient en un certain lieu. Tous étaient riches, mais un n’était pas aussi riche que les autres. Bien qu’il fût très riche, il était pauvre (Dal) par rapport aux autres.

§ 28. lis lui dirent : Qu’est-ce que la lettre Hé ? Il se fâcha et dit : Ne vous ai-je pas enseigné de ne pas m’interroger sur la dernière chose avant de l’avoir fait pour la première? lis dirent : Mais Hé vient après (Daleth). Il répondit: L’ordre devrait être Guimel, Hé. Pourquoi’ est-il Guimel, Daleth ? Parce qu’il doit être Daleth, Hé. Et pourquoi l’ordre est-il Guimel, Daleth ? Il leur dit : Guimel est à la place de Daleth, par sa tête, il est à la place de Hé. Daleth par sa queue est à la place du Hé.

§ 29. Qu’est-ce que la lettre Vav ? Il dit : Il y a un Hé supérieur et un Hé inférieur.

§ 30. Ils lui dirent : Mais qu’est-ce que le Vav ? Il dit : Le monde fut scellé par six directions. Ils dirent: Mais Vav n’est-elle pas une seule lettre ? Il répondit : Il est écrit :"ils "enveloppe de lumière comme d’un manteau" (Psaume 104:2).

§ 31. Rabbi Amorai demanda: Où est le jardin d’Eden ? 11 répondit : Sur terre.

§ 32. Rabbi Ishmael demanda à Rabbi Akiva : Quelle est la signification du verset : "et les cieux et la terre’ (éth hashmayim veéth haéréts) (Genèse 1:1) ? Si le mot "éth’ (un pronom accusatif hébreu, sans équivalence en français) était absent, nous penserions que "cieux" et "terre" sont des dieux. Il répondit : Par le Service Divin ! Tu peux accéder à la véritable signification, mais tu ne t’es pas assez étendu, c’est pourquoi tu parles de cette façon. Mais le mot ‘éth " [M41 (devant cieux) vient inclure le soleil, la lune, les étoiles et les constellations, tandis que (devant terre) il vient ajouter les arbres, les plantes, et le jardin d’Eden.

§ 33. lis lui dirent : Il est écrit : "Il a précipité la beauté d’Israël des cieux sur la terre." (Lamentations 2:1). Devons-nous comprendre qu’ils sont tombés ? Il répondit : Si vous l’avez lu, vous ne l’avez pas répété, et si vous l’avez répété, vous ne l’avez pas relu une troisième fois. À quoi cela est-il comparable ? Un roi avait une belle couronne sur sa tête et un beau manteau sur ses épaules. Lorsqu’il entendit une mauvaise nouvelle, il ôta la couronne de sa tête et le manteau de ses épaules.

§ 34. lis lui demandèrent: Pourquoi la lettre H’eith est-elle ouverte ? Et pourquoi sa voyelle indique-t-elle un petit Patah ? Il répondit : Parce que toutes les directions (Rouah’ot) sont fermées, à l’exception du Nord, qui est ouvert pour le bien et pour le mal. lis dirent : Comment peux-tu dire que c’est pour le bien ? N’est-il pas écrit : "et je vis un vent orageux venant du Nord, un grand nuage et un feu brûlant" (Ezéckiel 1:4). Le feu n’est rien d’autre qu’un courroux, comme il est écrit: "Et le feu sortit devant Dieu, et il les consuma et les tua"(Lévitique 10:2). Il dit: Il n’y a pas de difficulté. Le second cas se produit lorsqu’israël accomplit la volonté de Dieu, tandis que dans l’autre cas Israël ne fait Sa volonté, alors le feu vient, l’attribut de miséricorde se déroule et l’entoure, comme il est écrit : ‘il supporte la faute et passe sur la rébellion" (Micah 7:18).

§ 35 - À quoi cela est-il comparable ? Un roi voulut punir et fouetter ses serviteurs. Un de ses gouverneurs se dressa et demanda la raison de cette punition. Après que le roi est décrit l’offense, le gouverneur dit : "Vos serviteurs n’ont jamais fait une telle chose. Je m’en porte garant jusqu’à plus amples informations." Dans l’attente, la colère du roi s’apaisa.

§ 36 - Ses étudiants demandèrent : Pourquoi est-ce que la lettre Daleth grossit-elle sur le côté ? Il répondit : A cause du Segol qui est dans le petit Pata’h. Ainsi qu’il est écrit (Psaume 24:7) : " Les portes (pit’hei) du Monde ". Il a placé un Pata’h au-dessus et un Ségol en dessous. C’est pour cette raison qu’il grossit.

§ 37 - Qu’est-ce que Pata’h ? C’est une ouverture (Peta’h). Que désigne cette ouverture? C’est la direction du nord, qui est ouverte au monde entier. C’est la porte d’où émergent le bien et le mal. Et quel est ce bien ? Il se moqua d’eux et dit : Est-ce que je ne vous ai pas dit que c’est un petit Pata’h (petite porte) ? Ils dirent : Nous l’avons oublié, enseigne-le à nouveau. Il leur dit : À quoi cela est-il comparable ? Un roi avait un trône. Tantôt il le portait dans ses bras, tantôt sur sa tête. Ils demandèrent pourquoi, et il répondit : Parce qu’il était beau et il aurait été dommage de s'asseoir dessus. Ils demandèrent : Où l’a-t’il placé sur sa tête ? Il répondit: Dans le Mem ouvert. Ainsi qu’il est écrit (Psaume 85:12), " la vérité germera de la terre, et la justice se réfléchira par les cieux ".

§ 38 - Rabbi Amoraï s’assit et expliqua : Quel est la signification du verset (Psaume 87:2), " Yhwh aime les portes de Tsion plus que toutes les demeures de Jacob ". Les portes de Tsion sont les Portes du Monde. Une porte n’est rien d’autre qu’une ouverture. C’est pourquoi nous disons : " Ouvre-nous les portes de la pitié ". Le Saint, béni soit-il, dit : J’aime les " portes de Tsion lorsqu’elles sont ouvertes. Pourquoi? Parce qu"elles sont sur le côté du mal. Mais quand Israël fait le bien devant Dieu et se montre digne, ce bien-être généré pour eux, alors le saint, béni soit-il, les aime plus que toutes les demeures de Jacob ", qui sont toutes la paix, comme il est écrit (Genèse 25:27), " Jacob était un homme simple, demeurant sous des tentes ".

§ 39 - Ceci est comparable à deux hommes, l’un poussé à faire le mal et fait le bien, et l’autre poussé à faire le bien et fait le mal. Qui est le plus méritoire ? Celui qui a tendance à faire le mal et qui fait le bien, peut-être pourra-t-il le faire encore. C’est ce qui est écrit (Psaume 87:2) : "   Yhwh aime les portes de Tsion plus que toutes les demeures de Jacob ", qui sont toutes de paix, comme il est écrit (Genèse 25:27) " Jacob était un homme simple, demeurant sous des tentes ".

§ 40 - Ses étudiants demandèrent : Qu’est-ce que le H’olém ? Il répondit : C’est l’âme et son nom est H’olem. Si tu lui obéis, ton corps sera vigoureux (h’alam) dans les temps futurs. Mais si tu te révoltes contre lui, il y aura la maladie (h’oléh) sur ta tête, et les maladies (h’olim) sur la sienne.

§ 41 - Ils dirent encore : Chaque rêve (h’alom) est dans le h’olem. Chaque pierre précieuse blanche est dans le H’olem. Ainsi qu’il est écrit (au sujet du pectoral du Grand Prêtre) (Exode 28:19), " un blanc de veah’lamah ".

§ 42 - Il leur dit : Venez et écoutez les subtilités concernant les points de voyelle trouvés dans la Torah de Moïse. Il s’assit et expliqua : H’irik haït les méchants et les punit. Il englobe la jalousie, la haine et la controverse. Ainsi qu’il est écrit (Psaume 37:12), " Il grince (h’orek) des dents contre eux ". Ne lit pas h’orek (grince), mais roh’ek (éloigne). Eloigne (rah’ek) ces défauts de toi-même, et le mal s’éloignera de toi. Le bien s’attachera certainement à toi.

§ 43 - H’irik. Ne lit pas H’iRiK mais ZeRa’H (Glace). Tout ce que le H’irik touche devient de la glace. Il est ainsi écrit (Exode 34:7), " et il innocente".

§ 44 - D’où le H’irik tient-il la connotation de brûler ? C’est parce qu’il est feu qui brûle tout feu. Il est ainsi écrit (1 Rois 18:38), " Et feu de Yhwh tomba, et il consuma l’offrande, le bois, les pierres, la poussière, et évapora l'eau qui était dans la gouttière ".

§ 45 - Il dit : Quel est la signification du verset (Exode 20:15), " Et tous les gens voyaient les voix ". Ce sont les voix dont parle le Roi David, comme il est écrit : (Psaume 29:3), " La voix de Dieu est sur les eaux, le Dieu de gloire a tonné. (Psaume 29:4) " La voix de Dieu entre la force ". À ce sujet, il est écrit (Isaïe 10:13), " Par la force de ma main, j’ai agi ". Il est également écrit (Isaïe 48:13), " Ma main a fondé la terre ". (Psaume 29:4) " La voix de Dieu est dans la majesté ". Il est aussi écrit (Psaume 111:3), " Splendeur et majesté sont Ses oeuvres, Sa justice demeure toujours ". (Psaume 29:5) " la voix de Yhwh brise les cèdres ". C’est l’arc-en-ciel qui brise les cèdres et les cyprès. (Psaume 29:7) " la voix de Yhwh taille les flammes de feu ". C’est elle qui installe la paix entre l’eau et le feu. Elle réduit le pouvoir du feu et l’empêche de faire évaporer l’eau. Elle empêche aussi l’eau d’éteindre le feu. (Psaume 29:8), " la voix de Yhwh secoue le désert ". Il est écrit (Psaume 18:51) : " Il fait grâce à son Messie, à David et à ses descendants jusqu"à l’éternité ", plus que dans le désert. (Psaume 29:9),  " la voix de Yhwh fait enfanter les biches, elle écorce les arbres, tandis que dans Son Temple, tous crient : Gloire! ". Il est aussi écrit (Cantique des Cantiques 2:7), " je vous lie d’un serment, O filles de Jérusalem, avec les gazelles, ou avec les biches des champs ". Cela nous enseigne que la Torah fut donnée par sept voix. Par chacune d’elles le Maître de l’univers se révéla à eux, et ils le voyaient. Ainsi qu’il est écrit, " Et tous les gens voyaient les voix ".

§ 46 - Un verset fait état (2 Samuel XXII:10) : " Il inclina les cieux et descendit, avec l'obscurité sous Ses pieds ". Un autre verset dit (Exode 19:20) : " Et Yhwh descendit sur le mont Sinaï, au sommet de la montagne ". Cependant, un autre verset dit encore (Exode 20:22) : " ce sont des cieux dont je vous ai parlé ". Comment concilier ceci ? Son " grand feu " était sur la terre, et c’était une voix. Les autres voix étaient dans les cieux. Il est aussi écrit (Deutéronome 4:36) : " des cieux Il t’a fait entendre Sa voix, pour t’instruire. Et sur la terre t’a montré Son grand feu, et Ses mots, tu les as entendus du feu ". Quel était ce feu ? D’où ces paroles ont-elles émané ? De ce feu, comme il est écrit : " et Ses mots, tu les as entendus du feu ".

§ 47 - Que signifie le verset (Deutéronome 4:12) : " Vous n"avez vu aucune image, seulement une voix " ? C’est ce que Moïse a expliqué lorsqu’il a dit à Israël (Deutéronome 4:15), " Vous ne voyiez pas une image entière ". Vous voyiez une image, mais pas une " image entière ". À quoi cela est-il comparable ? À un roi, se tenant devant ses serviteurs, vêtus d’une robe blanche, bien qu’il soit loin, ils peuvent encore entendre sa voix. Ceci, malgré qu’ils ne pouvaient plus voir sa gorge lorsqu’il parlait. De la même façon, ils voyaient une image, mais pas une " image entière ". Il est donc écrit : " Vous ne voyiez aucune image, seulement une voix ". Il est aussi écrit (Deutéronome 4:12) : " vous entendiez le son des paroles".

§ 48 - Un verset (Exode 20:15), dit : " et tous le peuple voyait les voix ". Un autre verset, cependant,(Deutéronome 4:12), mentionne : " vous entendiez le son des paroles " Comment cela ? Au commencement, ils voyaient les voix. Qu’ont-ils vu ? Les sept voix mentionnées par David. Mais en fin de compte ils entendirent la Parole qui émanait d’elles toutes. Mais nous avons appris qu’il y en avait dix. Nos sages ont enseigné qu’elles ont toutes été prononcées comme une seule parole. Mais nous avons dit qu’il y en avait sept. C’était sept voix. Concernant trois d’entre elles, il est écrit : (Deutéronome 4:12), " vous entendiez le son des paroles, mais vous ne voyiez aucune forme, seulement une voix ". Cela nous enseigne qu’elles furent toutes prononcées comme une seule parole. Ceci afin qu’Israël ne commette pas d’erreur et dise, " D'autres l’ont aidé. Il aurait pu s’agir de l’un des anges. Mais Sa voix seule n’aurait pu être aussi puissante ". C’est pour cette raison qu’il les répète et les réunit.

§ 49 - Une autre explication : Afin que l’on ne puisse pas dire qu’il y avait dix paroles pour dix rois, n’auraient pu être prononcées ensemble. Il est dit (Exode 20:2) " Je suis (anokhi) " qui inclus les dix. Qui sont les dix rois ? Ce sont les sept voix et les trois paroles (Amarim). Quelles sont ces Paroles ? Elles font allusion au verset (Deutéronome 26:18) :   " Dieu a dit pour toi aujourd"hui ". Quelles sont les trois Paroles ? C’est le verset  (Proverbes 4:7) : " Le début de la Sagesse est: Acquiers la Sagesse (Hokhmah), avec toutes tes acquisitions, acquiers l’Intelligence (Binah) ". Il est aussi écrit (Job 32:8) : " l"âme de Shaddaï leur donne l’Intelligence ". L’âme (neshamah) de Shaddaï est ce qui leur donne l’Intelligence (Binah). Quelle est la troisième Parole ? Le vieil homme dit à l’enfant : " Ce qui est caché de toi, ne le cherche pas, et ce qui est dissimulé de toi, ne le creuse pas. Dans ce qu’il t’est permis, cherche à comprendre, mais ne fais rien des mystères ".

§ 50 - Nous avons appris (Proverbe 25:2) : " La gloire de Dieu scelle une parole ". Quelle est cette parole ? De celle dont parle le verset (Psaume 119:160) : " Le Début de Ta parole est vérité ". Il est aussi écrit (Proverbes 25:2) : " La gloire des rois est de sonder une parole ". Et quel est ce mot ? C’est à son sujet qu’il est écrit (Proverbes 25:11) : " Une parole dite à propos (Aphen av) ", ne lit pas " à propos (Aphen av) ", mais " sa roue " (Ophan’av),

§ 51 - Les étudiants demandèrent à Rabbi Berakhia : " Nous permets-tu de nous exprimer ", mais il ne leur donna pas de la permission. Une autre fois, cependant, il leur donna la permission, afin de savoir s’ils étaient bien préparés. Un jour il les interpella et dit : " me permettez-vous d’entendre votre Sagesse ? ". Ils commencèrent en disant : " Au début (Bereshith)  est un. (Isaïe 57:16) "devant moi succombent l’esprit et les âmes que j’ai faites  ". (Psaume 65:10) " Les divisions de Dieu sont remplies d"eau ". Quelles sont ces " divisions "? Tu nous enseignes, notre maître, que Dieu a pris les eaux de la création et les a séparés, plaçant une moitié dans les cieux et une moitié dans l’océan. C’est la signification des "divisions de Dieu sont remplies d"eau ". Par elles, l’homme étudie la Torah. Rabbi H’ama enseigne : C’est par le mérite et les bonnes actions, qu'une personne peut étudier la Torah. Il est aussi écrit :(Isaïe 55:1) : " Que ceux qui ont soif viennent pour l"eau, qu’ils viennent même sans argent, pour s’approvisionner et manger ". Aller vers Lui, et Il vous comblera de bienfaits, et vous vous " approvisionnerez et mangerez ".

§ 52 - " qu’ils viennent même sans argent " peut aussi s’expliquer d’une autre manière : " Venez vers Dieu, car Il a de l’argent  ", comme il est écrit (Haggai 2:8) : "À moi l'argent, et à moi l’or ! " Quelle est la signification du verset, "À moi l'argent, et à moi l’or ! " ? À quoi cela est-il comparable ? Un roi avait deux trésors, l’un d’argent, et l’autre d’or. Il plaça celui d’argent à sa droite, et celui d’or à sa gauche. Il dit :   " celui-ci sera prêt, et facile à dépenser, à remplir sa fonction tranquillement. Il est attaché aux pauvres et s’accomplit calmement. C’est pourquoi il est écrit (Exode 15:6) : " Ta main droite, O Yhwh, est puissante dans la force ". S’il se réjouit dans sa part, alors tout est bien. Ainsi (Exode 15:6) : " Ta main droite, O Yhwh, écrase l"ennemi ". Il leur dit : Cela concerne l’or, comme il est écrit : "À moi l"argent, et à moi l’or ! ".

§ 53 - Pourquoi l’or s’appelle-t-il ZaHaV ? Parce qu’il inclut trois attributs : le Mâle, (Zakar), c’est le Zayin ; l’Ame, c’est le Hé, qui a cinq noms Néfésh, Roua’h, Neshamah, H’ayah, Yeh’idah. Quelle est la fonction du Hé ? C’est un trône pour le Zayin, comme il est écrit (Ecclesiaste 5:7) : " un supérieur est placé sous la surveillance d"un autre plus élevé ". Le Beith est son alimentation, comme il est écrit (Genèse 1:1) " Au (beith) commencement créa ".

§54. Quelle est ici la fonction? A quoi cela est-il comparable ? Il était une fois un Roi qui avait une fille bonne, agréable, belle et parfaite. Il la maria à un prince royal, l’habilla, la couronna , la couvrit de joyaux et lui donna une importante dot. Est-il possible pour le roi de se séparer à jamais de sa fille ? Vous consentirez que ce n’est pas possible. Est-il possible pour lui d’être avec elle constamment ? Vous consentirez aussi que ce n’est pas possible. Que peut-il donc faire ? Il peut placer une fenêtre entre eux, et ainsi lorsque le père requiert la fille, ou que la fille requiert le père, ils peuvent se rencontrer par la fenêtre.

Il est écrit (Psaume 45:14), " Toute la gloire est à l'intérieur de la fille de roi, le vêtement est serti d’or. "

§55. Que désigne Beith ici ? Comme il est écrit (Proverbes 24.3), " Par la sagesse la maison (Bayit) sera bâtie. "

Le verset ne dit pas "  est bâtie " mais " sera bâtie ". Dans l’avenir Dieu la bâtira et l’ornera, des milliers de fois plus qu’elle ne l’était auparavant.

Il est comme nous l’avons dit: Pourquoi est-ce que la Torah commence par un Beith ? Comme il est écrit (Proverbes 8:30), "" j"étais avec Lui comme un artisan, j’étais son délice un jour après un jour " durant les deux mille années, qui ont précédé le " commencement ".

Deux ? Mais l’écriture dit sept, comme il est écrit (Isaïe 30:26), " La lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois plus forte ". Il répondit : " je disais des milliers ".

§56. Ils lui dirent : mais jusqu’à présent il n’y en a que cinq. Que vient-il après ?

Il répondit: D’abord j’expliquerai Zahav (l’or). Qu’est ce que l’or ? Nous apprenons que de lui émane la justice (Din). Si vous inclinez vos propos à droite ou à gauche, vous serez punis.

§ 57. Quelle est la signification du verset (Isaiah 30:26), " La lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera 7 fois plus puissante " ? Est-ce comme la lumière des sept jours ?

Le verset ne dit pas " sept jours ", mais " les sept jours ". Ce sont les jours au sujet desquels il est écrit (Exode 31:17) : " Car six jours Yhwh a fait ".

C’est comme si vous disiez, le saint, béni soit-Il, a fait six beaux réceptacles. Quels sont-ils ? " Les cieux et la terre ".

Ne sont-ils pas sept ? Oui, comme il est écrit (Ibid.) " Et au septième jour, Il se reposa et expira   (nafash)".

Quel est la signification de "et expira (nafash) ?" Cela nous enseigne que le Shabbath soutient toutes âmes. Il est donc écrit qu'il " expira ".

§ 58. Une autre explication : Cela nous enseigne que c’est de là que les âmes s’envolent. Il est écrit : " et il expira (nafash).

Jusqu’à la millième génération. Comme il est dit (Psaume 105:8), "la Parole qu"Il commanda jusqu’à la millième génération ".

Et aussitôt après ce passage, il est dit : " (l’alliance) qu’Il avait conclu avec Abraham ".

Quelle est la signification de " conclu " ? Il conclut une alliance entre les dix doigts de ses mains et les dix orteils de ses pieds.

Abraham était honteux. Dieu lui dit alors (Genèse 17:4) : "Et Moi, voici mon alliance avec toi ", et avec elle, " tu seras le père d’une multitude de nations ".

§ 59. Pourquoi les cieux sont-ils appelés Shamayim ?

Cela enseigne que le Saint, béni soit-il délimita l’eau du feu, et les a attachés l’un à l’autre. Il en fit le " début de Sa Parole ". Il est écrit (Psaume 119:160) : " le début de Ta Parole est vérité ".

Il est donc appelé Shamayim — Sham Mayim (il y a l’eau) —Esh Mayim (eau de feu).

Il leur dit : C’est la signification du verset (Job 25:2), " Il fait la paix dans Ses hauteurs ". Il instaure la paix et l’amour entre eux. Puisse-t-il également instaurer la paix et l’amour parmi nous.

§ 60. Nous disons aussi (Psaume 119:164) : " sept fois chaque jour je Te célèbre pour Ton jugement juste ".

Ils lui demandèrent : " Quels sont-ils  ". Il répondit : " Vous ne regardez pas assez attentivement. Soyez précis, et vous les trouverez ".

§ 61. Ils lui demandèrent : " Qu’est-ce que la lettre Tsadé ? "

Il répondit : Tsadé est fait d’un Noun et d’un Yod. Sa moitié est aussi un Noun. C’est pourquoi il est écrit (Proverbes 10:25), " Le juste (Tsadiq) est la fondation (Yessod) du monde ".

§ 62. Ils demandèrent : Quelle est la signification du verset [concernant Balak et Balaam] (Nombres 23:14), " Et il l’emmena dans les champs des guetteurs ". Quel est le " champ des guetteurs ? " Ainsi qu’il est écrit (Cantique des Cantiques 7:12), " Viens mon bien-aimé, allons dans le champ ". Ne lis pas " haSadéh " (le champ), mais haSidah (l’équipage).

Qu’est-ce que cet équipage ? Il dit, " Le Coeur du Saint, béni soit-Il.

Son coeur dit au saint, béni soit-Il : " Viens mon bien-aimé, allons à l"équipage nous promener. Il ne restera pas constamment dans un même lieu ".

§ 63. Qu’est-ce que " son coeur ? "

Il dit: Lorsque Ben Zoma était dehors, vous n’étiez pas avec lui.

Le coeur (Lév) [dont la valeur numérique] est trente-deux. Qui sont dissimulés, et par eux le monde fut créé.

Qui sont ces 32? Il dit: Ce sont le 32 Sentiers.

Ceci est semblable à un roi qui se trouvait dans la dernière de ses chambres. Le nombre des chambres était de 32, et pour chacune il y avait un sentier. Le roi doit-il amener tout le monde à sa chambre par ces sentiers ? Vous consentirez qu’il ne doit pas. Doit-il révéler ses bijoux, ses tapisseries, ses trésors et ses secrets dissimulés ? Vous consentirez encore qu’il ne doit pas. Alors que fit-il ? Il prit la Fille, et inclut tous les sentiers en elle, ainsi que dans ses vêtements.

Celui qui veut aller à l’intérieur doit regarder là.

Il la maria à un roi, et la lui donna en cadeau. A cause de son amour pour elle, parfois il l’appelle " ma soeur ", car ils proviennent d’un même endroit. Parfois il l’appelle sa fille, car elle est réellement sa fille. Et parfois il l’appelle " ma mère ".

§ 64. De plus, s’il n’y a aucune sagesse (Hokhmah), si il n’y a aucune justice (Din).

C’est pourquoi il est écrit (I Rois 5:26), " Et Dieu donna la sagesse à Salomon ". Dès lors il jugea correctement, et il est alors écrit (I Rois 3:28) : " Et tout Israël entendit du jugement que le roi avait rendu, et ils craignirent le roi, car ils avaient vu qu’en lui la sagesse de Dieu rendait justice ".

§ 65. Et quelle sagesse Dieu a-t-Il donnée à Salomon ?

Salomon avait le nom de Dieu. Nous avons ainsi dit que chaque fois que Salomon est mentionné dans le Cantique des Cantiques, c’est un nom sacré, sauf dans un cas. Dieu lui dit : " Puisque ton nom est comme le nom de Ma Gloire, je te donnerai ma fille ". Mais elle est mariée !

Elle fut donnée comme un cadeau, comme il est écrit (I Rois 5:26), " Et Dieu donna la sagesse à Salomon ".

Sans autre explication. Où alors ceci est-il expliqué ? Quand l’écriture dit (I Rois 3:28) : Car ils avaient vu qu’en lui la sagesse de Dieu rendait justice ". Nous voyons alors que la sagesse que Dieu lui donna était telle qu’il pourrait " rendre justice ".

Quelle est la signification de " rendre justice " ? Aussi longtemps qu’une personne rend justice, la sagesse de Dieu est en lui. Elle l’aide et le rapproche de Dieu mais s’il la repousse, elle le punit. Ainsi qu’il est écrit (Lévitique 26:28) : " et Moi, je vous punirai ".

§ 66 - Et Rabbi Rah’oumai dit : Quelle est la signification du verset (Levitique 26:28) : " Moi aussi " ? Le Saint, béni soit-Il, dit : " Je vous punirai". La Communauté d’Israël dit : " ne pensez pas que je ferai montre de pitié à votre égard, mais je vous punirai. Non seulement je rends le jugement, mais aussi je vous punirai ".

§ 67 - Quelle est la signification de (Lévitique 26:28) : " sept pour vos péchés " ? ·La Communauté d’Israël dit : " Je vous punirai, moi aussi" ; et aussi se joignent également ceux pour lesquels il est écrit : (Psaume 119: 164) : " Sept fois par jour je Te révère ". Et ensemble ils dirent : " Nous aussi les sept ". Bien que parmi nous il en est un qui surveille le bien et le mérite, nous nous transformerons en accusateurs et nous punirons. Pourquoi ? A cause de vos péchés. Mais si vous revenez à Moi, alors Je reviendrai à vous. Ainsi qu’il est écrit (Malachi 3:7), " Revenez à Moi, et je reviendrai à Vous ". L’écriture ne dit pas, " je vous ramènerai à Moi ". Mais plutôt : " Je reviendrai à vous " ; avec vous. Nous cherchons tous la clémence du Roi. Que dit le Roi ? Il dit (Jérémie 3:22) : " Revenez enfants de discorde, je guérirai vos égarements ". Il dit encore (Ezeckiel 18:30), "Revenir et ramener. Quelle est la signification du vers, " Revenez et ramenez " ? C’est-à-dire : " Revenez et ramenez ces Sept avec vous ". C’est pourquoi l’écriture dit : " et ramenez ", concernant : " sept pour vos péchés ".

§ 68. Les disciples demandèrent au Rabbi Rah’oumai : Quelle est la signification du verset (Habakouk 3:1), " Une prière d’Habakouk le prophète, pour des erreurs (shigyonoth) ". Une prière (téfilah) ? Elle devrait être appelée louange (téhilah). Mais quiconque détourne son coeur des affaires terrestres et creuse dans la Maassé Merkavah (l’Oeuvre du Char) est accepté devant Dieu comme s’il avait prié tout un jour. Il est donc dit " une prière " (téfilah). Quelle est la signification de " erreurs " (shigyonoth) ? Ainsi qu’il est écrit (Proverbes 5:19) : " Par son amour, vous errerez ". A quoi cela se rapporte-t-il ? À la Maassé Merkavah, ainsi qu’il est écrit (Habakouk, 3:2), " O Dieu, j’ai entendu ce qui s’entend de Toi et je t’ai craint ".

§ 69. Quelle est la signification de : " O Dieu, j’ai entendu ce qui s’entend de Toi et je t’ai craint, fais connaître l’oeuvre que tu as projetée au cours des années " ? Pourquoi le verset dit -il : "je t’ai craint " ensuite " ce qui s’entend de Toi ", et ensuite " au cours des années "? Mais il n’est pas dit " j’ai été pris de crainte ". Que signifie " ce qui s’entend de Toi " ? C’est le lieu où ils entendent. Pourquoi le verset dit-il : "j’ai entendu ", au lieu de " j’ai compris " ? Ainsi que nous trouvons dans le verset (Deutéronome 38:49) : " Une nation dont vous n"entendez pas la langue ".

§ 70. Pourquoi est-il dit, " j’ai craint " ? Parce que l’oreille ressemble à la lettre Alef. Alef est la tête de toutes les lettres. Outre cela, Alef est la cause de l’existence de toutes les lettres. Alef ressemble au cerveau. Pour prononcer Alef il suffit d’ouvrir la bouche (sans aucun son). Il en va de même pour la pensée, lorsque les pensées rayonnent à l’infini et sans limites. D’Alef émanent toutes les lettres. Et nous voyons bien qu’Alef en est à l’origine. C’est pourquoi il est écrit (Micah 2:13) : " Yhwh est à leur tête ". Nous savons que le Nom qui s’écrit Yod Hé Vav Hé, est spécifique au saint, béni soit-Il et est sanctifié dans la sainteté. Quelle est la signification de " dans la sainteté " ? C’est le Palais Sacré. Où est le Palais Sacré ? Nous dirons qu’il est dans la pensée et dans Alef. C’est la signification du verset : " j’ai entendu ce qui s’entend de Toi et je t’ai craint ".

§ 71. Ainsi dit Habakouk : "Je sais que ma prière est acceptée avec délice". Je me réjouis aussi quand je viens à ce lieu où je comprends, "O Dieu j’ai entendu ce qui s’entend de Toi et je t’ai craint, fais connaître l’oeuvre que tu as projetée au cours des années, ranime-la". A quoi cela est-il comparable ? Un roi merveilleux, caché et dissimulé entra dans sa maison et ordonna que personne ne le cherche. Ainsi, celui qui voudrait le chercher serait effrayé, par la crainte que le Roi le chasse pour avoir transgressé la Loi. C’est pourquoi Habakouk dit : "je t’ai craint, fais connaître l’oeuvre que tu as projetée au cours des années, ranime-la" . Habakkouk dit également : Parce que Ton nom est en Toi, et en Toi est Ton nom, "fais connaître l’oeuvre que tu as projetée au cours des années, ranime-la". Et Qu’il en soit toujours ainsi.

§ 72. Une autre explication pour "l’oeuvre que tu as projetée au cours des années, ranime-la" : A quoi cela est-il comparable ? Un roi avait une belle perle, et c’était le trésor de son royaume. Lorsqu’il était heureux, il l’embrassait, la caressait avec ses mains, la plaçait sur sa tête, et l’aimait. Habakouk dit : Bien que les Rois soient près de Toi, la perle bien-aimée est dans Ton monde. Aussi, "l’oeuvre que tu as projetée au cours des années, ranime-la ". Quelle est la signification des "années" ? Il est écrit (Genèse 1:3) : "Et Elohim dit, qu’il y ait lumière". La lumière n’est rien d’autre que le jour, comme il est écrit ( Genèse 1 :16) : "Le grand luminaire gouvernera le jour, et le petit luminaire gouvernera la nuit". Les années sont faites de jours. C’est ainsi qu’il est écrit : "au cours des années, ranime-la " ; au milieu de cette perle qui relève les années.

§73. Mais il est écrit (Esaïe 43:5) : "Ne crains rien, car je suis avec toi ; Je ramènerai de l’orient ta semence, Et je te rassemblerai à l’occident". Le soleil se lève à l’Orient, et tu as dit que la perle était le jour. Je parle seulement pour le verset (Genèse 1:5), "Et il fut soir et il fut matin, jour 1". En ce qui concerne cela il est écrit (Genèse 2:4) : "Dans le jour ou Yhwh Elohim fit la terre et les cieux".

§74 - Et il est écrit (Psaume 18:12), "Il fit de l’obscurité ce qui le cache, sa Souccah de ce qui l’entoure ; des eaux sombres, l’épaisseur des nuages des cieux (Sheh’akim)". Il dit, ceci concerne l’Ecriture : (Esaïe 45:8) : "Les cieux (Sheh’akim) déversent la Justice (Tsédéq) ".

Cette Justice (Tsédéq) est l’attribut de Jugement du monde. Il est aussi écrit (Deutéronome 16:20), "Tsédéq, Tsédéq, tu poursuivras".

Aussitôt après cela, il est écrit : "afin que tu puisses vivre et occuper la terre". Si tu te juges toi-même, alors tu vivras. Sinon, elle (Justice) te jugera, et elle s’accomplira, même contre ta volonté.

§75 - Pourquoi la Torah dit-elle "Tsédéq, Tsédéq" deux fois ? Il dit, Parce que l’Ecriture continue (Psaume 18:13), "de la lueur qui le précédait". Le premier "Tsédéq" est littéralement la Justice. C’est la Shekhinah, ainsi qu’il est écrit (Esaïe 1:21), "Tsédéq réside en lui". Quel est le second "Tsédéq" ? C’est la Justice qui effraie le Juste. Et cette Tsédéq est-elle ou pas la Tsédaqah ? Il répondit, non, pourquoi le serait-elle ? Parce qu’il est écrit (Esaïe 59:17) : "Il se revêt de la Tsédaqah comme d’une cuirasse, Et il met sur sa tête le casque du salut". Sa tête (rosh) n’est rien d’autre que Vérité. Ainsi qu’il est écrit (Psaume 119:160), "La tête (rosh) de Ta parole est Vérité". La vérité n’est rien autre que Paix. Ainsi qu’il est écrit (Esaïe 39:8) : "Il y aura Paix et Vérité dans mes jours". Est-il possible pour un homme de dire cela ?

Mais c’est ce qu’Hezekiah dit : "L’attribut que Tu as donné à David, mon ancêtre, est la moitié de mes jours, et Paix et Vérité sont l’autre moitié de mes jours". C’est pour cette raison qu’il a mentionné "mes jours". Il dit à la fois "Paix et Vérité" et "dans mes jours", car cela forme un tout. Ainsi qu’il est écrit (Genèse 1:5) : "Et il fut soir, et il fut matin : Jour 1". Le Jour désigne la Paix. C’est pourquoi il est écrit (II Rois 20:19), "Paix et vérité seront dans mes jours". "Par l’attribut que Tu as donné à David", concernant cela, il est écrit (Psaume 89:37), "Son trône sera comme le soleil devant moi".

§76 - Quelle est la signification du verset (Hab. 3:2) : "durant les années fais-la connaître" ? Il répondit : Je sais que Tu est Dieu saint, ainsi qu’il est écrit (Exode 15:11) : "Qui est comme Toi, puissant en sainteté ?". La sainteté est en Toi et Tu es dans la sainteté. Néanmoins, "durant les années fais-la connaître". Quelle est la signification de "fais-la connaître" ? Cela signifie "Aie pitié de nous", ainsi qu’il est écrit (Exode 2:25) : "Et Elohim vit les enfants d’Israël, et Elohim les reconnu". Quelle est la signification de "et Dieu les reconnu" ? A quoi cela est-il comparable ? Un Roi avait une belle, dont il avait eu des enfants. Il les aimait et les élevait, mais ils se tournèrent vers de mauvaises manières. Il se mit alors à les haïr, eux et leur mère. La mère vint vers eux et leur dit : "Mes enfants ! Pourquoi faites-vous cela ? Pourquoi faites-vous que votre père nous hait, vous et moi ?" Ils eurent des remords et firent la volonté de leur père. Lorsque le Roi vit ceci, il les aima comme auparavant et se rappela de leur mère. C’est la signification du verset, "Et Elohim les reconnut". C’est également la signification du verset : "durant les années fais-la connaître".

§77 - Quelle est la signification du verset (Hab. 3:2) : "Dans la colère, vous souviendrez-vous de la Compassion (Rah’em)" ? Il répondit :"Quand Tes enfants seront fautifs devant Toi et que Tu seras en colère contre eux, Te souviendras-Tu de la Compassion".

Quelle est la signification de "souviendras-tu de la Compassion" ? Cela concerne celui au sujet duquel il est écrit (Psaume 18:2), "Je t’aime (rah’em) O Eternel, ma force". Et Tu as cet attribut qui est la Shekhinah d’Israël. Il se souvient de son fils qui en a hérité. Ainsi qu’il est dit (I Rois 5:26) : "Et Dieu donna la sagesse (Hokhmah) à Salomon". Et rappelles-toi de leur Père Abraham, ainsi qu’il est écrit : (Esaïe 41:8) : "La semence d’Abraham Mon ami !"— "durant les années fais-la connaître".

§78 - D’où savons-nous qu’Abraham avait une fille ? Il est écrit (Genèse 24:1), "Et Yhwh avait béni Abraham en tout (BaKol)". Il est également écrit (Esaïe 43:7) : "Tous ceux qui se réclament de Mon Nom, pour Ma gloire, je l’ai créé, je l’ai formé, et je l’ai fait". Est-ce que cette bénédiction est sa fille, ou pas ? Oui, c’est sa fille. A Quoi cela est-il comparable ? Un roi avait un esclave qui était parfait et intègre envers lui. Le roi avait éprouvé l’esclave en maintes occasions, mais l’esclave résistait à toute tentation. Le Roi dit : "Que pourrai-je donner à cet esclave ? Que pourrai-je faire pour lui ? Je vais le recommander à mon frère aîné, afin qu’il le protège et l’honore". L’esclave se rendit chez le frère aîné, qui lui enseigna ses attributs. Le frère l’aima beaucoup, et l’appela son ami. C’est à sujet qu’il est écrit (Esaïe 41:8) : "La semence d’Abraham, Mon Ami !". Le Roi dit : "Que pourrai-je lui donner ? Que puis-je faire pour lui ? J’ai fait un beau coffret, dans lequel se trouvent de beaux bijoux. Il n’y a rien de semblables dans les trésoreries royales. Je le lui donnerai et il en sera digne à ma place". C’est la signification du verset : "Et Yhwh avait béni Abraham en tout".

§79 - Autre explication : Il est écrit (Hab. 3:2) : "J’ai entendu ce que l’on entend de Toi et j’ai craint". Cela signifie : "J’ai compris ce que l’on comprend de Toi et j’ai craint". Qu’a-t-il compris ? Il a compris la pensée du Saint, béni soit-Il. De même que la pensée n’a pas de fin, car l’homme atteint par elle l’autre bout du monde, de même l’oreille n’a aucune fin et n’est jamais assouvie. Ainsi qu’il est écrit (Ecclesiaste 1:8) : "l’oreille n’est pas assouvie d’entendre". Pourquoi en est-il ainsi ? Parce que l’oreille est dans la forme du Aléf. Aléf est la racine des Dix Commandements. Donc, "l’oreille n’est pas assouvie d’entendre".

§80 - Quel est-ce que la signification de la lettre Zayin dans le mot OZEN (oreille) ? Nous avons dit que du nom de toute chose amenait par le Saint, béni soit-Il, en Son monde, il a extrait le contenu de celui-ci. Ainsi qu’il est écrit (Genèse 2:19) : "et afin que tout être vivant portât le nom que lui donnerait l’homme". Cela nous enseigne que chaque corps des choses était ainsi. Et comment savons-nous que chaque nom de chose est son corps ? Il est écrit (Proverbes 10:7) : "La mémoire du juste sera une bénédiction, et le nom des méchants tombera en pourriture". Qu’est-ce qui pourrit réellement, leur nom ou leur corps ? Non, c’est le méchant lui-même.

§81 - Quel exemple à cela ? Prenons le mot "Shoresh" [], signifiant "Racine". La lettre Shin ressemble aux racines d’un arbre. Reish est courbé, comme l’est la racine d’un arbre. Et quelle est la fonction du Shin final ? Cela signifie que si vous prenez une branche et que vous la plantez, elle prendra racine. Quelle est la fonction du Zayin (dans Ozen, oreille) ? Sa valeur numérique (7) correspond aux 7 jours de la semaine. Cela nous enseigne que chaque jour possède sa propre puissance. Et quelle est sa fonction, dans ce cas ? Cela nous enseigne que de même qu’il y a une sagesse infinie dans l’oreille, ainsi cela se passe dans toutes les parties du corps.

§ 82 - Quelles sont les sept parties du corps de l’homme ? Il est écrit (Genèse 9:6), " Car à l’image d’Elohim, Elohim a fait Adam ". Il est également écrit (Genèse 1:27), " A l’image d’Elohim, il le créa ", avec tous ses membres et ses parties. Mais lorsque nous disons : A quoi ressemble la lettre Vav ? Nous répondons : Elle fait référence au verset (Psaume 104:5), " il étend la lumière comme un vêtement. " Car Vav n’est rien d'autre que les six directions. Il répondit : l’Alliance de la circoncision et la compagne de l’homme sont considérées comme une seule et même chose. Avec ses deux mains font trois, sa tête et le corps, cinq, et ses deux jambes font sept. Ces derniers ont parallèlement leurs puissances dans les cieux. Ainsi, il est écrit (Ecclésiastes 7:14), " En correspondance l’un de l’autre Dieu a fait ". Ce sont les jours de la semaine, comme il est écrit (Exode 31:17), " car six jours Yhwh fit les cieux et la terre. " L’Ecriture ne mentionne pas " en six jours, " mais plutôt, " six jours. " Cela nous enseigne que chaque jour de la semaine possède sa puissance spécifique.

§ 83 - Quelle est la signification du Noun ? Ceci nous enseigne que le cerveau est la partie principale de la colonne vertébrale. C’est de là qu’il tire constamment, sans la colonne vertébrale, le cerveau ne pourrait pas subsister. Et sans cerveau, le corps n’a plus de support. Le corps entier existe seulement afin de subvenir aux besoins du cerveau. Et si le corps ne le supportait pas, alors le cerveau ne le supporterait pas non plus. La colonne vertébrale est le canal par lequel le cerveau se déverse dans le corps entier. C’est le symbolisme du Noun courbé [n]. Mais le Noun d’Ozén (Oreille) est un Noun droit [N]. Le Noun droit se trouve toujours à la fin d’un mot. Cela nous enseigne que le Noun droit contient le Noun courbé et le Noun qui s’étend. Mais le Noun courbé est le fondement. Ceci nous enseigne que le Noun droit inclut le mâle et la femelle.

§ 84 - Le Mem ouvert. Qu’est-ce que le Mem ouvert ? Il inclut le mâle et la femelle. Qu’est-ce que le Mem fermé ? Il est fait comme un ventre vu d’en haut. Mais Rabbi Rah’oumai a indiqué que le ventre est comme la lettre Teith. Il a dit qu’il est comme un Teith de l’intérieur, alors que je dis qu’il est comme un Mem de l’extérieur.

§ 85 - Qu’est ce que Mem ? Ne pas lire Mem, mais Mayim (eau). De même que l’eau est humide, ainsi le ventre est toujours humide. Pourquoi le Mem ouvert inclut-il le mâle et la femelle, alors que le Mem fermé est masculin ? Ceci nous enseigne que le Mem est principalement masculin. L’ouverture a été ajoutée pour le féminin. De même que le mâle ne peut donner naissance, ainsi le Mem fermé ne peut donner naissance. Et de même que la femelle a une ouverture pour donner naissance, ainsi le Mem ouvert peut donner naissance. Le Mem est donc ouvert et fermé.

§ 86 - Pourquoi le Mem a-t-il deux formes, ouverte et fermée ? Parce que nous avons dit : Ne lis pas Mem, mais Mayim (eau). La femme est froide, et doit donc être chauffée par l’homme. Pourquoi Noun a-t-il deux formes : courbée et droite ? Parce qu’il est écrit (Psaume 72:17), " Son Nom se perpétue (Ya-Noun) tant que dure le soleil. " Ces deux Noun sont présents, Noun courbé et Noun droit [], car ceci se produit par le mâle et la femelle.

§ 87 - Il est écrit (Ecclésiastes 1:8), " l’oreille n’est pas comblée d’entendre ". Il est également écrit (Ecclésiastes 1:8), " l’oeil n’est pas rassasié de voir. " Ceci nous enseigne que tous deux s’alimentent de la pensée. Qu’est ce que la pensée ? C’est un roi qui est nécessaire pour toutes les choses créées dans le monde d’en haut et d’en bas.

§ 88 - Quelle est la signification de l’expression, " monte dans la pensée " ? Pourquoi ne pas dire " descendu dans la pensée " ? En effet, nous avons dit, " celui qui contemple dans la vision de la Merkavah descend d’abord et monte ensuite ". Nous employons ici l’expression descendre parce que nous disons, " celui qui contemple dans la vision (Tsafiyat) de la Merkavah ". La traduction araméenne de la " contemplation " (Tzafiyat) est Sekhouta et fait allusion au fait que l’on regarde vers le bas. Il est écrit également que (Isaïe 21:8), " et il l’appela tel un lion: sur le poste de guet (MiTsPéh), Dieu ". Cependant, nous parlons ici de la pensée. Car la pensée n’inclut aucune vision, et n’a aucune fin. Et quelque chose qui n’a aucune extrémité ou limite ne peut descendre. Ainsi, si l’on dit d’une personne qu’elle est descendue au seuil de la pensée de l'autre, cela signifie que l’on peut arriver à la limite de la connaissance d’une personne, mais pas à la limite de sa pensée.

§ 89 - Rabbi Amoraï s’est assis et a exposé : Quelle est la signification du Ségol ? Son nom est Ségoulah (trésor). Il vient après le Zarka. Quelle est la signification du Zarka ? Il est comme son nom l’indique, quelque chose qui est lancé (ni-Zrak). Il est comme quelque chose qui est lancé, et qui suit (Ecclésiastes 2:8), " Les trésors des rois et les terres ".

§ 90 - Quelle est la raison pour laquelle il s’appelle Zarka ? Il est écrit (Ezékiel 3:12), " béni soit la gloire de Yhwh en son lieu ". Ceci indique qu’aucun être ne connaît son lieu. Nous invoquons le nom de Dieu au-dessus de la couronne, et lui va à la tête du Seigneur. Ainsi il est écrit que (Genèse 14:19), " Le créateur des cieux et de la terre ". Quand il disparaît, c’est comme s’il était lancé (Zarka). Suivi par un trésor (Ségoulah). Il est à la tête de toutes les lettres.

§ 91 - Pourquoi est-il à la fin d’un mot, et non au début ? Ceci nous enseigne que cette couronne s’élève plus haut et encore plus haut. Elle est incrustée et couronne, ainsi qu’il est écrit (Psaume 118:22) : "la pierre que les constructeurs rejetaient est devenue la pierre angulaire principale". Elle monte là où il fut gravé, ainsi qu’il est écrit (Genèse 49:24), "de là vient le pasteur, la pierre d’Israël".

§ 92 - Il demanda encore : Pour quelle raison plaçons-nous les fils bleus dans le Tsitsith ? Et pourquoi y en a-t-il 32 ? A quoi cela est-il comparable ? Un roi avait un beau jardin, dans lequel se trouvaient 32 sentiers. Il plaça sur eux un gardien afin de prouver que tous ces sentiers appartenaient à lui seul. Il lui dit : observe-les, et sillone-les chaque jour. Aussi longtemps que tu parcourras ces sentiers, tu auras la paix. Que fit le gardien ? Il plaça sur eux d’autres gardiens, car il se dit : "Si je reste seul, il ne me sera pas possible d’entretenir tous ces sentiers. De plus, les gens pourraient insinuer que je suis le Roi". Le gardien disposa donc ses aides sur tous les sentiers. Ce sont les 32 sentiers.

§ 93. Que signifie le bleu ? Le gardien dit : "Peut-être que les gardiens auxiliaires finiront par dire, le jardin est à nous". C’est pourquoi il leur donna un signe et leur dit : "Regardez, c’est le signe du Roi, qui rappelle que le jardin lui appartient". Il est celui qui a fait ces chemins, et ils ne sont pas à moi. C’est son sceau". A quoi cela est-il comparable ? Un Roi et sa fille avaient des esclaves qui voulaient entreprendre un long voyage, mais ils avaient peur du Roi. Il leur donna son signe. Ils avaient également très peur de la fille, et elle aussi leur donna un signe. Ils se dirent alors : Désormais, avec ces deux signes (Psaumes 131:7) : Yhwh te préviendra de tout mal, Il préservera ton âme".

§ 94 Rabbi Amoraï s’assit et exposa : Quelle est la signification du verset (I Rois 8:27) : "Mais les cieux et les cieux des cieux ne pourraient te contenir" ? Cela nous enseigne que le Saint, béni soit-Il, a 72 Noms, disposés dans les Tribus d’Israël, car il est écrit (Exode 28:10) : "Six de leurs noms sur une pierre, et les six autres sur la deuxième pierre, selon leur génération". Il est également écrit (Josué 4 :9) : "Il érigea 12 pierres". De même que les premières sont (Exode 28:12) "les pierres du souvenir", de même celles-ci sont (Josué 4:7) "les pierres du souvenir". Il y a donc 12 pierres totalisant 72 Noms, qui correspondent aux 72 Noms du Saint, béni soit-Il. Pourquoi commence-t-on par 12 ? Cela nous enseigne que le Saint, béni soit-Il, a 12 directions, renfermant chacune 6 puissances. Quelles sont-elles ? Ce sont les 72 langues.

§ 95 - Le saint béni possède un arbre, ayant 12 directions obliques : nord-est, sud-est, supérieure, inférieure, sud-ouest, nord-ouest, occidentale supérieure, occidentale inférieure, sud supérieure, sud inférieure, nord supérieure, inférieure, s’étendant à l’infini et éternellement. Ce sont les "Bras du monde", à l’intérieur desquels se trouve l’arbre. A ces diagonales, correspondent les 12 surveillants. A l’intérieur du galgal (sphère), il y a également 12 surveillants. En comptant les diagonales, cela fait 36 surveillants. Chacun d’eux a son vis-à-vis, comme il est écrit (Ecclésiastes 5:7) : "Et des plus haut placés au-dessus d’eux". Il y en a donc 9 à l’Est, 9 à l’Ouest, 9 au Nord, 9 au Sud, c’est-à-dire, 12, 12 et 12 surveillants dans le Teli (Dragon), dans le Galgal (Sphère) et dans le Lev (Cœur). Il y a donc 36 surveillants. La puissance de chacun de ces 36 est dans chacun des autres. Bien que 12 se trouvent dans chacun des 3, ils sont reliés les uns aux autres. Par conséquent, chacune des 36 puissances est dans la première qui est le Teli (Dragon). Si tu les cherches dans Galgal (Sphère), tu trouveras les mêmes. Et si tu les cherches dans le Lev (Cœur), tu trouveras encore les mêmes. Chacun d’eux contient les 32 autres, mais tous réunis ils ne sont que 36 formes. Tous s’accomplissent dans le cœur. Ajoute 32 à ces 32 et de ces 36 il reste alors 4, ce sont les 64 formes. Comment savons-nous que 32 doivent être ajoutés à 32 ? Car il est écrit : (Ecclésiastes 5:7) : "des plus haut placés au-dessus d’eux". Nous en avons ainsi 64. Il en manque 8 pour avoir les 72 Noms du Saint, béni soit-Il. C’est à cela que fait référence le verset : "un au-dessus d’eux". Ajoutons-y les 7 jours de la semaine, mais il en manquera encore 1. Cela est signalé par le verset suivant (Eccl. 5:8) : "L’avantage de la terre sur tout, c’est le Roi…". Quel est cet avantage ? C’est l’endroit où la terre fut gravée, c’est un avantage par rapport à ce qui a existé avant. Quel est son avantage ? Tout ce qui existe dans le monde, car pour les gens qui voient sa radiance, c’est un avantage.

§ 96 – Quelle est la terre qui fut gravée dans les cieux ? C’est le Trône du Saint, béni soit-Il. C’est une pierre précieuse et la mer de la Sagesse (Hokhmah). Cela correspond au bleu des Tsitsith. Rabbi Méïr dit alors : "Pourquoi le bleu fut-il préféré aux autres couleurs" ? Parce que le bleu ressemble à la mer, la mer ressemble aux cieux, et les cieux ressemblent au Trône de Gloire, comme il est écrit (Exode 24:10) : "Ils virent le Dieu d’Israël et sous ses pieds était comme un parterre de saphir, comme la clarté de l’essence des cieux". Et il est écrit (Ez. 1:26) : "Comme la pierre de saphir, semblable à un trône".

§ 97 - Rabbi Berakiah s’assit et demanda : Quelle est la signification du verset (Exode 25 :2) : "Qu’ils prennent pour moi un prélèvement (Teroumah)" ? Cela signifie : "Élevez-moi par vos prières". De qui s’agit-il ? Ceux dont le cœur est désireux. Celui disposé à se retirer de ce monde. Honorez-le, car en lui, je me réjouis, puisqu’il connaît mon Nom. Il convient d’agréer son prélèvement pour, comme il est écrit (Exode 25:2) : "De chaque homme dont le cœur désire, vous prendrez un prélèvement pour moi". De celui qui le souhaite. Rabbi Rah’oumaï dit : "Ceci concerne les justes et les pieux d’Israël qui m’élèvent, par leurs mérites, au-dessus du monde entier". C’est par eux que le cœur est soutenu et c’est eux que le cœur soutient.

§ 98 – Et toutes les formes Saintes surveillent toutes les nations. Mais le saint Israël, a pris pour lui l’arbre et son cœur. Le cœur est la beauté (hadar) du fruit du corps. De même, Israël prend (Lévitique 23:40), "le fruit d’un bel arbre (hadar)" . Le palmier est entouré par ses branches et sa pousse (Loulav) est au centre. De même, Israël a pris le corps de cet arbre qui est son cœur. Cela correspond à la colonne vertébrale, qui est la partie principale du corps. Qu’est ce que le Loulav ? c’est Lo Lév, "il a un cœur". Qu’est-ce que le cœur ? Ce sont les 32 sentiers de la Sagesse qui y sont cachés, et sur chacun de ces sentiers veille une forme particulière, dont il est dit (Genèse 3:24) : "Pour garder le chemin de l’Arbre de Vie".

§ 99 - Quelles sont ces formes ? Ce sont celles au sujet desquelles il est écrit (Genèse 3:24) : "et il plaça devant les Kéroubim à l’Est du jardin d’Eden, et la flamme d’une épée tournante, pour garder le chemin de l’Arbre de vie". Que signifie : "Il plaça devant (qédém) à l’Est du Jardin d’Edén" ? Il les plaça dans les chemins qui précèdent (qédém)) le lieu appelé Jardin d’Edén, qui lui-même précède (qadmou) les Kéroubim, car il est écrit : "Les Kéroubim" précèdent la flamme du glaive tournoyant. Devant quelle flamme ? Les cieux s’appellant "Shamayim", signalent que le feu et les eaux ont préexisté, comme il est écrit (Genèse 1:6) : "Qu’il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu’il sépare les eaux d’avec les eaux". Et encore (Genèse 1:8) : "Et Elohim appela le firmament : Shamayim". Comment savons-nous que les cieux sont du feu ? Parce qu’il est écrit (Deutéronome 4:24) : "Car Yhwh, ton Dieu, est un feu consumant, un Dieu jaloux".

§ 100 - Et comment savons-nous que les "cieux" se rapportent au saint, béni soit-Il ? Car il est écrit (I Rois 8 :43) : "Et toi, les cieux tu entendras". Salomon adressait-il ses prières aux cieux ? Non, il priait celui dont le nom est "Cieux". Il est aussi écrit (I Rois 8:27) : "Car les cieux et les cieux des cieux ne pourraient le contenir". C’est le Nom du Saint, béni soit-Il, qui est feu. Comment peux-tu alors dire que ce lieu préexistait? Il faut plutôt dire : que la puissance a existé avant les formes, après, seulement, les formes Saintes prirent existence. Quelle est leur puissance ? Elle concerne ce qui est écrit (I Samuel II:2) : "Nul n’est saint comme Dieu, il n’y a rien d’autre que toi, et rien n’est plus ancien que notre Dieu".

§ 101 - Rabbi Berakhiah demanda : "Qu’est ce que le Loulav [] dont nous avons discuté. C’est 36 [] ajouté à 32 []. Comment ? Il y a trois princes : le Téli (Dragon), le Galgal (Sphère) et le Cœur []. Chacun dispose de 12 ministres, qui multipliés par trois font 36, par qui le monde est maintenu. Car il est écrit : "Le Juste est le fondement du monde" (Prov. 10:25).

§ 102 - Nous avons appris : une colonne unique s’élève de la terre au ciel et son nom est Justes (tsadiqim). Lorsqu’il y a des justes dans le monde, alors celui-ci devient fort, alors que quand il n’y en a pas, il s’affaiblit. C’est le soutien du monde, car il est écrit : "Le Juste est le fondement du monde". S’il s’affaiblit alors le monde ne peut subsister. Par conséquent, même s’il n’y avait qu’un seul juste dans le monde ce dernier maintiendrait le monde. Car il est écrit : "Le Juste est le fondement du monde". Vous devez donc prélever mon offrande de lui d’abord: "Voici le prélèvement que vous prélèverez sur eux" (Exode 25:3). De quoi s’agit-il ? "Cela consiste en or, argent et cuivre" (Idem).

§ 103 - Autre explication : Il est écrit "Qu’ils prennent pour moi [] un prélèvement" (Exode 25:2). Ils doivent prendre le Yod, qui est le dixième, en tant qu’offrande sainte. D’où savons-nous que la dîme est sainte ? Car il est écrit: "Le dixième sera sacré pour Yhwh" (Lév. 27:32). Qu’est ce qui est sacré ? Cela concerne : "Et le meilleur des prémices d’un quelconque prélèvement" (Ez. 44:30), et il est aussi écrit : "Le principe de la Sagesse, c’est la crainte de Yhwh" (Ps. 111:10). Il ne faut pas lire : "la crainte de Yhwh", mais "tu craindras Yhwh".

§ 104 - Les disciples demandèrent à Rabbi Eliézer : Notre maître, quelle est la signification de : "Consacre pour moi chaque premier-né" (Ex. 13:2) ? Le saint, béni soit-Il est-il un premier-né? Il répondit : "Consacre pour moi [] chaque premier-né" ne concerne que le deuxième niveau de la Sagesse. C’est le nom qui est donné à Israël, car il est écrit : "Mon fils, premier-né, Israël" (Ex. 4:22). Dans la mesure où nous pouvons l’exprimer, il était à leur côté durant la servitude. Il est donc écrit : "Envoie mon fils afin qu’il me serve" (Ex. 4:23), et non pas "mon premier-né. Rabbi Rah’oumaï dit : Quelle est la signification de "Laisse partir ta mère, ce sont les enfants que tu prendras avec toi" (Deut. 22:7). Pourquoi n’est-il pas dit "laisse partir ton père" ? Cela signifie : Tu dois laisser la mère à cause de la Gloire de celle qui s’appelle "Mère du Monde", dont il est dit : "Car Binah s’appelle Mère".

§ 105 - Quelle est la signification de : "Ce sont les enfants que tu prendras avec toi" ? Rabbi Rah’oumaï répondit : Ce sont les enfants qu’elle a élevés. Et qui sont-ils ? Ce sont les sept jours de la Création et les sept jours de Souccoth. Qu’est ce qui les différencie ? La différence est que les jours de Souccoth sont plus saints. A ce sujet, il est écrit : "Ce sont des convocations saintes" (Lévitique 23:37). Serait-ce Azréth, la fête de clôtures, le huitième jour de Souccoth, le "jour de la convocation sainte". Il répondit : Oui mais, c’en est un et ils sont deux. Car il est écrit: "Le premier jour sera une convocation sainte, et le septième jour sera une convocation sainte" (Lévitique 12:16). Ils dirent : Pourquoi la fête de clôtures ne dure-t-elle qu’un seul jour ? Parce que la Torah fut donnée ce jour à Israël et lorsque la Torah fut créée au début, le Saint, béni soit-Il, régné seul avec elle sur le monde. Car il est écrit : "Le commencement de la Sagesse est la crainte de Dieu" (Psaumes 111:10). Qu’est ce que Souccoth ? Il répondit : c’est la lettre Beith, car il est écrit : "avec la Sagesse Beith est construit" (Proverbes 24:3). Et d’où savons-nous que Souccoth est Beith ? Car il est écrit : "Et Jacob a voyagé à Souccoth. Il s’est construit une maison (Beith), et pour son bétail il a construit des souccoth (huttes), et a nommé l’endroit Souccoth" (Genèse 33;:17).

§106 - Rabbi Berakhiah s’assit et exposa : Que signifie Teli (Dragon) ? C’est une ressemblance (demouth) qui se trouve devant le Saint, béni soit-Il. Car il est écrit : "ses cheveux sont bouclés (tal-talim)". Qu’est ce que le Galgal (Sphère), c’est le ventre. Et qu’est ce que le cœur ? Cela concerne le vert : jusqu’au cœur des cieux" (Deut. 4:11). En lui sont contenus les 32 merveilleux sentiers de la Sagesse (Hokhmah).

§ 107 - Que signifie le verset : "Que Yhwh te protège et te bénisse ! Que Yhwh fasse rayonner ton visage et te soit bienveillant ! Que Yhwh dévoile Sa Face et qu’Il t’accorde la paix !" (Nombres 6:24-26). C’est le Nom ineffable du saint, béni soit-Il. C’est le Nom contenant douze lettres, car il est écrit : " Yhwh, Yhwh, Yhwh". Ceci nous enseigne que les Noms de Dieu se structurent en trois légions. Chaque légion ressemble à l’autre, et Son Nom est le même. Tous sont scellés par Yod Hé Vav Hé. Comment ? Yod Hé Vav Hé peuvent se permuter de 24 façons différentes, formant une légion, c’est "Puisse Yhwh te bénir". De même pour " Que Yhwh fasse rayonner ton visage". Et de même pour le troisième : " Que Yhwh dévoile Sa Face". Ce sont les 24 Noms du Saint, béni soit-Il. Ceci nous enseigne que chaque légion, à 24 princes et officiers, qui multipliés par 3 donnent les 72 Noms du saint, béni soit-Il. Ce sont les 72 Noms qui résultent des versets "Vaysissa" (part), "Vayébo (vient), "Vayéit" (s’étend) (Exode 14:19-21).

§ 108 - Qui sont les princes ? Nous avons appris qu’il y en trois, que Gvourah (Rigueur) est le prince de toutes les formes Saintes placées à gauche du saint, béni soit-Il. C’est Gabriel. A droite, c’est Mikaël. Au milieu se tient Eméth (Vérité) et c’est Auriel, prince de toutes les formes Saintes. Chaque prince règne sur 24 formes, mais ses légions sont sans nombre, car il est écrit : "Peut-on dénombrer ses légions ?" (Job 25:3). Ainsi, il y aurait 72 et encore 72. Il répondit : Ce n’est pas le cas, car lorsqu’Israël apporte un sacrifice devant Son père dans les cieux, toutes ses formes Saintes s’unissent. C’est l’unification de "Notre Dieu est un".

§ 109 - Pourquoi un sacrifice s’appelle-t-il Qorban ? Parce qu’il rapproche les formes des puissances saintes les unes des autres. Car il est écrit : "Rapproche-les l’un de l’autre pour en faire un seul morceau de bois ; qu’ils ne fassent qu’un dans ta main" (Ez. 37:17). Et pourquoi le sacrifice s’appelle-t-il "parfum agréable" ? Le parfum est seulement dans le nez. Le parfum se ressent par le souffle et seulement par le nez et "agréable" (niekhoah) désigne la "descente", car il est écrit : "et il est descendu" (Lev. 9:22), et le Targoum traduit ceci "ouNek’hat" (de même racine qu’agréable). Le Souffle-parfum descend et s’unit aux formes saintes, et s’en rapproche par le sacrifice. C’est la raison pour laquelle un sacrifice s’appelle Qorban.

§ 110 - Il y a un Nom qui dérive des trois versets "Vaysissa" (part), "Vayébo (vient), "Vayéit" (s’étend) (Exode 14:19-21). Les lettres du premier verset "Vaysissa" sont arrangées dans l’ordre où elles apparaissent dans le verset. Les lettres du deuxième verset "Vayébo" sont placées à l’envers et les lettres du troisième verset "Vayéit" sont disposées dans l’ordre où elles se trouvent dans le verset, comme pour le premier verset. Chacun de ces versets a 72 lettres, par conséquent, chacun des Noms qui dérivent de ces trois versets : "Vaysissa" (part), "Vayébo (vient), "Vayéit", contient trois lettres. Ce sont les 72 Noms, qui se répartissent en trois sections, soit 24 par section. Sur chacune de ces section s’élève un prince. Chaque section veille sur les 4 directions du monde : Est, Ouest, Nord, Sud. Ils se répartissent donc par groupes de six dans chaque direction. Donc pour les 4 directions, il y a 24 formes. Il en va de même pour les deuxième et troisième sections. Toutes sont scellées par " Yhwh, Dieu d’Israël, Elohim vivant, Shadaï très haut, élevé, qui réside en toute éternité. Saint est Son Nom de la Gloire de sa Royauté à tout jamais" (Séfer Yetsirah 1:1).

§ 111 - Rabbi Ahilei exposa : Quelle est la signification du verset : "Yhwh est roi, Yhwh était roi, Yhwh sera roi pour toujours" . C’est le Shem haMéforash (Non Ineffable), dont il est permis de le permuter et de le prononcer, car il est écrit: "Ils placeront Mon Nom sur les enfants d’Israël et Je les bénirai" (Nombres 6:27). Ceci se rapporte au Nom en 12 lettres, semblable au Nom de la bénédiction sacerdotale : "Que Yhwh te bénisse" (Nombres 6:24). Il y a trois noms et douze lettres, dont voici la vocalisation :Yafaal, Yefoel, Yifol. Celui qui le préserve et le prononce en toute sainteté, peut-être assuré que ces prières seront exaucées et qu’il sera aimé en haut comme en bas et qu’il trouvera immédiatement écoute et secours. C’est le Shem haMeforah qui était gravé sur le front d’Aaron. Le Shem haMeforash contenant 72 lettres. Le Shem haMeforah contenant 12 lettres transmises à Masmariah, qui se tient devant le rideau et qui les a transmises à Elie sur le Mont Carmel, lequel s’éleva au ciel avec leur aide, sans avoir goûté à la mort.

§ 112 - Voici les Noms ineffables, précieux et magnifiques, qui sont au nombre de 12, en correspondance avec les 12 tribus d’Israël.

Ahatsitséharon Akelitharon Shemaqtaron Doméshéharon Otspatspasitron Hourmiron Berah'iharon Arésh Gadron Besvah Manahon H'azhouiah Havahiréi Hah Ehyéh Vehareitahon

Ils surveillent dans le Teli, dans le Galagal et dans le cœur. Ce sont les sources de la Sagesse.

Ils incluent le mâle et la femelle. Ils surveillent le Teli, le Galgal et le Cœur. Tous sont sources de Sagesse.

§ 113 - Rabbi Rah’oumaï expliqua : " Pourquoi 12 tribus d’Israël ? " Cela nous enseigne que le saint béni soit-Il a 12 tribus. " Et quelles sont-elles ? " A quoi cela est-il comparable ? ". Un roi avait une source. Tous ses frères n’avaient d’autre eau que celle de cette source, et étaient incapables d’endurer la soif. Que fit-il ? Il fit 12 canaux pour la source et leurs donna les noms des enfants de ses frères. Puis il leur dit : " Si les enfants se comportent aussi bien que leurs pères, ils seront dignes et je remplirai les canaux. Les pères boiront et leurs fils ensuite. Mais si les enfants n’en sont pas dignes à mes yeux, les canaux se maintiendront. Mais je ne fournirai de l’eau qu’à condition qu’ils n’en donnent pas à leurs enfants, puisqu’ils n’obéissent pas à ma volonté ".

§ 114 – Quelle est signification du mot " Shevéth " (Tribu) ? Une chose simple et non carrée. Pour quelle raison ? Un carré ne peut se concevoir dans un autre carré. Un cercle peut se mouvoir dans un carré, mais pas un carré dans un autre carré.

§ 115 - Quelles sont les choses circulaires ? Ce sont les points voyelles de la Torah de Moïse, qui ont tous des formes circulaires. Ils sont aux lettres ce que l’âme est au corps de l’homme, qui n’a aucun avenir lorsque l’âme le quitte et qui ne peut accomplir aucun acte, grand ou petit, sans elle. De façon similaire, il est impossible de prononcer un mot, grand ou petit, sans les points voyelles.

§ 116 – Chaque point voyelle est un cercle, et chaque lettre est un carré. Les points voyelles sont la vie des lettres et, par elles, les lettres subsistent. C’est par l’intermédiaire des canaux que la voyelle parvient à la lettre grâce à l’odeur des sacrifices, qui descend aussitôt. Il écrit : " Une odeur plaisante pour Dieu " (Lév. 1 :9), indiquant qu’elle descend vers Dieu. C’est le sens du verset : " Ecoute Israël, Yhwh, notre Dieu, Yhwh est Un " (Deutéronome 6 :4).

§ 117 – Rabbi Yoh’anan dit : Quelle est la signification du verset : " Dieu est un homme (ish) de guerre, Yhwh est son nom " (Exode 15 :3) ? L’homme (Ish) indique un signe. Le Targoum, rend par : " Yhwh est un homme de guerre ", car " Dieu est la victoire du Maître dans la guerre ". Qui est ce Maître (Mari) ? Alef est le premier, le saint palais. Devons-nous alors dire que le Palais est saint ? Disons plutôt le Palais de la sainteté.

§ 118 – Yod désigne les 10 Paroles par lesquelles le monde fut créé. Quelles sont-elles ? C’est la Torah de Vérité qui inclut tous les mondes. Qu’est ce que le Shin. Il répondit : C’est la racine de l’arbre. La lettre Shin a la forme de la racine d’un arbre.

§ 119 – Quel est l’arbre dont tu parles ? Il répondit : Il représente les puissances du saint, béni soit-Il, les unes au-dessus des autres. De même qu’un arbre produit des fruits grâce à l’eau, ainsi le Saint, béni soit-Il accroît la puissance de l’arbre par l’eau. Quel est l’eau du saint, béni soit-Il. C’est Hokmah (la sagesse), et c’est les âmes des justes, qui volent de la source pour parvenir au grand canal, qui s’élève et s’attache à l’arbre. Comment volent-elles ? Grâce à Israël. S’ils sont bons et justes, la Présence demeure parmi eux. Leurs actes reposent alors dans le sein du Saint, béni soit-Il, qui les rend fructueux et les multiplie.

§ 120 – Comment savons-nous que la Présence (Shekhinah) s’appelle " Tsédéq " (Justice) ? Il est écrit : " Il chevauche les cieux par ton aide et les nuées dans sa majesté " (deut. 33 :26). Et il écrit également : " Les cieux (Sheh’aqim) seront parcourus par Tsédéq " (Isaïe 45 :8). Tsédéq est la Présence divine, ainsi qu’il est écrit : " Tsédéq demeure en lui " (Isaïe 1 :21). Tsédéq fut donné à David, lorsqu’il écrit : " Yhwh régnera à jamais, Ton Dieu, Tsion, de génération en génération ! " (Ps. 146 :10). Et il est écrit : " Tsion qui est la cité de David " (I Chron. 11 :5).

§ 121– Que signifie l'expression : "de génération en génération" ? Rabbi Papias dit : Il est écrit : "Une génération s'en va, une autre génération vient." (Eccl. 1:4) Rabbi Akiva dit : Il vient une génération qui était déjà venue.

§ 122– Une parabole : Un roi avait des serviteurs. Il les avait vêtus, selon sa fortune, de vêtements de soie et de broderie, mais ils dévièrent du droit chemin. Alors il les chassa, les jeta dehors et leur ôta leurs vêtements, et ils s'en allèrent. Il prit ces vêtements, les fit bien laver, de sorte qu'ils ne présentent plus de taches ; il les mit de côté et acquit d'autres serviteurs qu'il revêtit de ces mêmes vêtements. Il ne savait pas si ces serviteurs étaient bons ou non. C'est ainsi qu'ils pouvaient profiter des vêtements qui existaient déjà et que d'autres avant eux avaient portés. Mais la terre, elle, " tient toujours ". C'est aussi le sens qui se dégage du verset (Ecel. 12, 7) : " Avant que la poussière ne retourne à la poussière, selon ce qu'elle était, et que le souffle ne remonte à Dieu qui l'a donné. "

§ 123 – Rabbi Amora demanda : Que signifie le verset (Lév. 9, 22): " Alors Aaron éleva ses mains sur le peuple et il le bénit, puis il descendit " ? Mais il était déjà descendu. Il descendit " après avoir apporté l'expiatoire, l'holocauste et les offrandes pacifiques ", et c'est ensuite qu'il est dit: " et Aaron éleva ses mains sur le peuple ". Pourquoi cette action de lever ? Parce qu'il avait offert un sacrifice et l'avait rapproché de leur Père dans les cieux, ainsi que nous l'avons dit : Celui qui le fait, doit élever les mains, car c'est ainsi qu'il les rapproche des sphères supérieures et qu'il les unifie avec les sacrifices d'une manière parfaite. Et quel est le peuple dont il est écrit : " sur le peuple " ? Cela signifie : " pour le peuple ".

§124. Pourquoi les mains sont-elles levées quand elles sont bénies de cette manière ? Parce que les mains ont dix doigts, en référence aux Dix Séfiroth, par lesquels le ciel et la terre furent scellés. En parallèle aux Dix commandements. Dans ces 10 sont contenus les 613 commandements. Si vous comptez les lettres dans les Dix commandements, vous constaterez qu’il y a 613 lettres. Ils contiennent chacune des 22 lettres excepté le Teith, qui est absent. Quelle est la raison de ceci ? Ceci nous enseigne que Teith est le ventre - et il n’est pas contenu dans l’ensemble des Séfiroth.

§125. Pourquoi sont-elles appelées Séfiroth ? Parce qu’il est écrit (psaume 19:2), " les cieux racontent (me-saperim) la gloire de Dieu ".

§ 126. Et quelles sont-elles ? Elles sont au nombre de trois. Parmi elles sont trois armées et trois gouvernements. Le premier gouvernement est lumière. La lumière est la vie des eaux. Le deuxième gouvernement contient les H’ayoth haQodésh, les Ophanim, les roues de la Merkavah, et toutes les troupes du saint, béni soit-Il. Ils bénissent, exaltent, améliorent, glorifient et sanctifient le roi puissant par la Kedoushah. Disposé dans le mystère de la grande Kedoushah qui est le Roi effrayant et terrible. Et ils le couronnent avec trois sanctifications.

§ 127. Pourquoi y a-t-il trois sanctifications et non quatre ? Parce que la sainteté supérieure est trois par trois. Comme il est écrit : " Dieu est roi, Dieu était roi, Dieu sera roi pour toujours et à jamais ". Il est écrit également (nombres 6:24-26), " Puisse Dieu te bénir... que Dieu dirige son éclat vers toi... Il est encore écrit (exode 34:6), " Yhwh, Yhwh " le troisième contient le reste des attributs de Dieu. Quels sont-ils ? " Yhwh est Dieu, miséricordieux et clément ". Ce sont les treize attributs.

§ 128. Pourquoi " Saint, Saint, Saint " et ensuite " Yhwh Tsébaoth, toute la terre est remplie de ta Gloire " (Is. 6 :3). Le premier Saint est la Couronne suprême. Le second Saint est la racine de l’arbre. Le troisième saint est celui qui est attaché et unifié à tous. : " Yhwh Tsébaoth, toute la terre est remplie de ta Gloire ".

§ 129. Quel est le Saint qui est joint et unifié ? A quoi cela est-il comparable ? Un roi avait des fils, qui à leur tour eurent également des fils. Quand les enfants accomplissent sa volonté, il se mêle à eux, et les supporte et les rassasie tous. Il accorde tous les biens à ses fils, afin qu’ils puissent satisfaire leurs enfants. Mais quand les enfants ne font pas sa volonté, il n’accorde aux pères que ce dont ils ont besoin.

§ 130. Quelle est la signification de " la terre entière est remplie de sa gloire " ? C’est la terre qui a été créée le premier jour. Elle est en haut, remplie de la Gloire de Dieu et correspond à la terre d’Israël. Et qu’est ce que cette gloire ? C’est la Hokhmah (sagesse), comme il est écrit (Proverbes 3:35), " le sage héritera de la gloire ". Car il est écrit (Ezekiel 3:12), " béni soit la gloire de Dieu en son lieu ".

§ 131. Quelle est la " gloire de Dieu " ? A quoi cela est-il comparable ? Un roi avait une Matrone dans sa chambre, et toutes ses troupes étaient en admiration devant elle. Elle avait des fils, et chaque jour ils venaient voir le roi et le bénir. Ils demandaient : " Où est notre mère? " Il répondait : " Vous ne pouvez pas la voir maintenant ". Ils répondaient " Bénie soit-elle en son lieu ".

§ 132. Quelle est la signification de " en son lieu " ? Ceci indique que nul ne connaît son lieu. C’est comme une princesse royale qui est venue d’un endroit lointain. Les gens ne connaissaient pas son origine, mais ils virent que c’était une femme de valeur, belle et raffinée dans ses manières. Ils dirent : " Elle vient certainement du côté de la lumière, car elle illumine le monde par ses actes ". Ils lui demandèrent, " d’où êtes-vous ? " Elle a répondu, " de mon endroit. " Ils dirent : " Ainsi, les gens de votre lieu sont grands. Bénie soit-elle, et puisse son lieu être béni ".

§ 133. Cette " Gloire de Yhwh " n’est pas une de ses Tsébaoth ? N’est-elle pas inférieure ? Pourquoi alors la bénissent-elles ? A quoi cela est-il comparable ? Un homme avait un beau jardin. En dehors du jardin, mais près de lui, il avait une belle section de champ. Sur cette section, il sema un beau jardin de fleurs. D’abord, il arrosa son jardin. L’eau se répartissait dans le jardin entier, sauf sur la partie de terre qui n’en faisait pas partie, bien que tout fût uni. Il ouvrit donc un lieu particulier et l’arrosa séparément.

§ 134. Rabbi Rah’oumai dit : La gloire (Kavod) et le coeur (Lev), les deux sont la même chose. Mais la gloire se rapporte aux œuvres supérieures, et le cœur se rapporte aux œuvres d’en bas. La " Gloire de Yhwh " et le " Cœur du ciel " sont donc tous deux identiques.

§ 135. Rabbi Yoh’anan dit : Quelle est la signification du verset (exode 17:11), " Il advint que Moïse leva sa main, Israël était plus fort, et quand il reposait sa main, c’était Amaleq qui devenait le plus fort ". Ceci nous enseigne que le monde entier subsiste par l’élévation des mains. Pourquoi ? Parce que le nom de la puissance donnée à Jacob est Israël. Abraham, Isaac et Jacob chacun ont reçu une puissance particulière. C’est en rapport avec l’attribut dans lequel chacun a marché et que la puissance lui a été donnée. Abraham fit œuvre de Bonté (Hesséd). Il prépara la nourriture pour chacun et tous ceux qui passaient. Il agissait et sortait à leur rencontre, comme il est écrit : " et il courut pour les saluer " (Genèse 18 :2). Mais aussi : " Il se prosterna à terre " (Genèse 18 :2). Ce fut une œuvre parfaite de Bonté. Dieu lui accorda le même attribut et lui donna H’esséd (Bonté). Car il est écrit : " Tu accorderas la Vérité (Eméth) à Jacob, la Bonté (Hesséd) à Abraham, selon ce que tu as juré à nos pères, dès les premiers âges " (Michée 7 :20). Quelle est la signification des " premiers âges " ? Ceci nous enseigne que si Abraham n’avait fait preuve de Bonté, Jacob n’aurait pas été digne de l’attribut de Vérité, car c’est par le mérite d’Abraham, digne de l’attribut de Bonté, qu’Isaac fut digne de l’attribut de la terreur (Pah’ad). Car il est écrit : " et Jacob jura par la terreur de son père Isaac " (Genèse 31 :53). Mais comment quelqu’un peut-il jurer par la terreur de son père ? Jusqu’alors aucune puissance n’avait été donnée à Jacob, il jura donc par la puissance accordée à son père. C’est pourquoi il est écrit : " et Jacob jura par la terreur de son père Isaac ". Qu’est ce que cela ? C’est le Tohu, il émane du mal et subjugue les gens. Et qu’est ce que c’est ? Cela concerne ce qui est écrit : " et le feu descendit et consuma l’holocauste, les pierres, la terre et évapora l’eau qui était dans le fossé " (1 Rois 18:38). Il est également écrit : " Car Yhwh, ton Dieu, est un feu consumant, un Dieu jaloux " (Deut. 4 :24).

§136. Qu’est ce que la Bonté ? C’est la Torah, ainsi qu’il est écrit : " Ah, vous tous qui, poussés par la soif, venez vers l’eau, sans argent " (Isaïe 55 :1). Ainsi, H’esséd est l’Argent, car il est également écrit dans le verset : " Venez, approvisionnez-vous et mangez, venez, approvisionnez-vous sans argent et sans paiement, prenez le vin et le lait ". Il vous alimentera de la Torah et vous enseignera, car vous le méritez déjà par le mérite d’Abraham, qui œuvra avec Bonté. Sans argent, il les alimenta et, sans argent, il leur donna du vin et du lait.

§ 137. Pourquoi vin et lait ? Quel rapport entre les deux ? Ceci nous enseigne que le vin est " Pah’ad " (terreur) et que le lait est " H’esséd " (Bonté). Pourquoi le vin est-il mentionné en premier ? Parce qu’il est le plus proche de nous. Penses-tu que cela se rapporte réellement à du vin et à du lait ? Il s’agit plutôt de l’apparence du vin et du lait. C’est par le mérite d’Abraham, qui fut digne de l’attribut H’esséd, qu’Isaac reçut Pah’ad. Et parce qu’Isaac fut digne de l’attribut Pah’ad, que Jacob reçu l’attribut Eméth, qui est l’attribut de la Paix. Car il est écrit : " Jacob était un homme parfait, demeurant dans les tentes " (Gen. 25 :27). Le mot parfait désigne la paix, ainsi qu’il est écrit : " Tu seras parfaitement fidèle à Yhwh, ton Dieu " (Deut. 18 :13), que le Targum traduit par : " Sois parfait. Le terme parfait ne concerne que la Torah. Car il est écrit : " La Torah de vérité était dans sa bouche " (Malachie 2 :6). Qu’est-il écrit ensuite ? " Il marchait avec moi dans la paix et la droiture ". La droiture n’est rien d’autre que la paix, comme il est écrit : " Intègre et droit " (Ps. 25 :21). C’est pour cela qu’il écrit : " Il advint que Moïse levait sa main, Israël était le plus fort " (Ex. 13 :11). Ceci nous enseigne que l’attribut appelé Israël contient la " Torah de Vérité ".

§ 138. Quel est le sens de " Torah de Vérité " ? C’est ce qui désigne la vérité de tous les mondes, ainsi que ses actes dans la pensée. Il a édifié 10 Séfiroth, par qui tient le monde. Elle est l’une d’elles. Chez l’homme, il a créé 10 doigts, en relation avec les 10 Paroles. Moïse a levé ses mains et s’est concentré à un certain niveau sur l’attribut appelé Israël, contenant la Torah de Vérité. Avec ses 10 doigts, il a affirmé les 10. Car si Dieu n’aidait pas Israël, alors les 10 Paroles ne se réaliseraient pas chaque jour. C’est la raison pour laquelle Israël a régné. Mais lorsque Moïse abaissait ses mains, Amaleq régnait. Mais Moïse pouvait-il désirer la victoire d’Amaleq ? Ceci, parce qu’il est interdit qu’un homme se tienne plus de trois heures les mains tendues vers le ciel.