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LES  TROIS  TETES  DE  L'IDRA  ZOUTA

Par Virya

Le Zohar 94b mentionne trois principes primordiaux, qui sont le "parvis", la "Maison", le "Temple" : "Ces trois primordiaux sont imbriqués, l’un au-dessus de l’autre" :

Ces trois lieux primordiaux, sont appelés "Têtes" par la Kabbale. A l’origine les trois premières Séfiroth d’Atiq (signifie litt. Eminent, ancien et séparé, c’est Dieu Eternel), n’étaient pas encloses par Arikh Anpin (la Face étendue de Dieu). Elles sont désignées par l’appellation "Tête inconnue", car cette tête est totalement inconcevable. Elle est restée au-delà, enveloppant Arikh Anpin, c’est la première des trois Têtes. L’Idra Zouta du Zohar (III :288a) dit : "La Tête suprême c’est Atiqa Qadisha, le plus mystérieux, la Tête de toutes les têtes, la Tête qui n’est pas une tête, puisqu’elle est inconnue et que l’on ne saura jamais ce que cette Tête renferme" :

La deuxième Tête est "Kéter d’Arikh", c’est le "Crâne blanc", désigné par "la Tête suprême d’Atiqa Qadisha, caché de tout ce qui est caché"

La troisième Tête est "Hokhmah d’Arikh". C’est le cerveau occulte, que le Zohar [III :288a] décrit par : "Atiqa Qadisha est caché, et la Hokhmah suprême est enclose dans ce Crâne, de sorte qu’on ne voit chez Atiqa Qadisha que le Crâne seul ; c’est la tête des têtes. La sagesse suprême est enclose dans ce Crâne et porte le nom de Cerveau suprême, Cerveau mystérieux, Cerveau qui apaise ; nul ne le connaît hors de lui-même" :

Il y a une autre énumération des trois Têtes, car, bien que Kéter et Hokhmah constituent deux têtes, elles se divisent néanmoins en trois, appelées "Les trois Têtes d’Arikh", car elles se trouvent réellement en lui. L’air (la substance) séparant Kéter et Binah d’Arikh de Daath d’Atiq est dissimulé et désigné par l’expression "Air ténu" (Avira dakyia), ou encore "cerveau caché supérieur", considéré comme la deuxième des trois têtes d’Arikh. Ainsi, lorsque nous disons "trois Têtes", nous nous référons à Kéter, Hokhmah et Binah de polarité féminine d’Atiq. Kéter et Hokhmah d’Arikh, sont chacune désignée par "Tête", et lorsque nous parlons des trois Têtes d’Arikh, nous ne prenons pas en compte les trois Têtes de polarité féminine d’Arikh, puisqu’elle ne font pas partie du corps d’Arikh. Les trois Têtes d’Arikh sont :

1 – Kéter

2 - Daath d’Atiq (entre Kéter et Hokhmah)

3 – Hokhmah

Par la brisure des Vases, nous savons qu’il y a deux catégories pour les "Trois Têtes" et la source d’où elles sont issues.

En fait, il n’y a que deux Têtes : Kéter et Hokhmah d’Arikh, mais elles sont considérées en tant que trois, à cause de Daath d’Atiq qui demeure cachée entre elles. Il faut savoir que chacune des trois Têtes d’Arikh contient en elle trois Tétragrammes et la structure fondamentale qui les supporte. Les écritures de ces Noms diffèrent en fonction des Têtes qui les supportent. Ainsi, les développements des Noms en Kéter s’écrivent avec des Yods et ont une valeur de 72. Ceux qui sont en Avira, la deuxième Tête, correspondent à l’écriture de valeur 63, où la lettre Vav s’orthographie avec un Alef. Ceux de la troisième Tête, Hokhmah, s’orthographient avec un Alef et ont 45 pour valeur.

Dans chaque Tête, il y a trois Tétragrammes totalisant 12 lettres, plus la structure (le Vase qui les entoure), ce qui fait 13. Le 13 est la rectification et correspond aux "Cheveux". L’Idra Zouta (III :288b) dit : "Atiqa Qadisha est un, tout en lui est joie et cela invariablement. Sa Clémence se répand sur 13 sentiers de clémence. Hokhmah mystérieuse renfermée dans le Crâne s’y divise par trois fois en quatre, et Atiqa les unit en lui et domine sur tout". L’ordre dans lequel se répartissent les fils des "Cheveux" est le suivant :

4 à droite de la Tête,

4 à gauche de la Tête

4 sur la nuque du cou

1 au centre de la tête, incluant tous les autres.

Cette chevelure est blanche, car le noir participe au Jugement et en ce degré n’est aucun jugement. Par contre, dans Zéir Anpin, c’est différent. Le Jugement étant présent, les cheveux sont noirs. Une autre différence notable entre les chevelures de Zeir Anpin et d’Arikh Anpin, c’est qu’en Zéir Anpin les cheveux sont mêlés, tandis qu’en Arikh Anpin chaque cheveu est séparé et distinct des autres : "Comme de la Laine pure dont les fils ne s’enlacent pas". Les cheveux sont longs et s’étendent jusqu’aux épaules et sont très souples, contrairement à la barbe, car leur rôle est de dispenser la Clémence (H’esséd).

Les treize lettres dans le Crâne sont 13 intervalles séparant les cheveux : "Son Crâne blanc rayonne par 13 chemins séparés" (Idra Zouta). Ces chemins sont divisés de la même façon que les cheveux (3x4+1). Les chemins de la nuque tombent dans Zéir Anpin afin de former sa "Barbe" et lui fournissent 13 rectifications. Ces poils entourent et recouvrent le visage, ils sont courts et rigides, car ils sont de la nature du Jugement (Din), mais sont aussi bien des réceptacles pour la compassion que pour le jugement, et de ce fait s’appellent les "13 cellules de la compassion". Le Créateur les a conçus afin de permettre à la Bonté de descendre dans certaines mesures. C’est par ces "13 cellules de la compassion" que les Qlipoth peuvent être soumises. La "Barbe" est façonnée par la Hokhmah cachée, en qui la puissance d’Atiq demeure enclose. Lorsque la Barbe rayonne, sa lumière soumet les Qlipoth.

Dans les Trois Têtes se trouvent trois substances distinctes :

1 – La substance interne,

2 – La substance externe qui enveloppe la première

3 – La substance extérieure qui enveloppe la deuxième.

L’ensemble de la divinité inclut ces trois substances. Ainsi, Kéter, qui est la première Tête, contient ces trois substances, à la fois dans sa nature et dans ses réceptacles. Dans les trois substances de la nature, se trouvent écrit trois Tétragrammes, avec les lettres totalisant 72.La seule différence entre ces trois réside dans les vocalisations. Dans la substance interne, la voyelle est simplement placée sous les quatre lettres initiales du Nom Yhwh, en accord avec la sonorité naturelle de la lettre. Ainsi Yod est vocalisé avec un H’olam, Hé avec un Tséré, Vav avec un Qamats et le Hé final avec un Tséré. Dans la lumière environnante, les lettres initiales sont vocalisées comme les précédentes. Tandis que les lettres extérieures sont toutes vocalisées avec un Qamats. Dans les trois substances des réceptacles, il y a trois Noms Ehyéh, tous développés avec la lettre Yod, vocalisés comme les Yhwh. Chacune des trois substances n’est que l’enveloppement des autres.

Les trois qualités de la substance de la seconde Tête (Avira sont trois Tétragrammes, développés selon la valeur 63. Ils sont vocalisés de la même manière que ceux de Kéter, à la différence que dans Kéter il y avait un Qamats, un Pata’h le remplace.

Les trois qualités de la substance de la Hokhmah cachée, troisième tête, sont trois Tétragrammes développés avec Alef, pour obtenir la valeur 45. Ils sont vocalisés comme pour Avira, à la différence que là où il y avait un Tséré, un Ségol le remplace. Les trois Noms Ehyéh se développent ici avec un Alef , vocalisés comme les Tétragrammes.

Les trois têtes sont :

1 – Kitra (la Couronne en Araméen, qui entoure la lumière enveloppante.

2 – Avira (l’Air), la lumière enveloppante.

3 – Hokhmah Stimé (Sagesse cachée), la lumière intérieure.

Il faut également observer les 7 Séfiroth inférieures de la Tête. Ce sont 7 rectifications à partir de la Tête d’Arikh. Les voici :

1.      - Le Crâne Blanc (Golgolta H’ouvré) – La H’esséd d’Arikh est enclose en lui. Il est appelé blanc, en raison de sa Clémence potentielle. C’est la source de toutes les Clémences et le commencement de la polarité masculine d’Arikh, car le côté droit d’Arikh est masculin.

2.      - La Rosée cristalline (Talé Divdoulah) – C’est la Sagesse cachée qui s’exprime sous l’aspect de la rosée, constituée par les trois premières lettres du Tétragramme. Le terme "cristalline" évoque la puissance d’Atiq qui s’y trouve enclose. Cette puissance se trouve du côté gauche et correspond à la Séfirah Gvourah d’Arikh. Elle est la source de toute action, faisant que chaque mesure ou limitation dépend d’elle.

3.      - La membrane d’Air (Qérouma deAvira) – Est issue de Tiféréth d’Atiq et effectue une double rectification. Premièrement, elle s’étend sur la Sagesse cachée afin que la lumière occulte de Daath d’Atiq ne brille pas trop. Deuxièmement, elle empêche la lumière de la Sagesse cachée de descendre trop puissamment sur les créatures inférieures.

4.      - Le Désir des désirs (Râva deRâvin) – Issu de Yessod d’Atiq, rayonne du front d’Arikh. C’est la raison pour laquelle le front d’Arikh diffère de tous les autres fronts. C’est le front de la volonté, dont la compassion adoucit tous les jugements d’en bas. Ce front rayonne, même lorsqu’il est recouvert de cheveux. Toutefois, lorsque ce front est dévoilé, toutes les sentences sont annulées et les jugements bloqués. Mais, parce que les mondes ont besoin du Jugement, le front n’est dévoilé que par intervalles.

5.      - La Laine pure (Amor Noqé) – Est issue de Netsa’h et Hod d’Atiq, au-dessus de Yessod. A partir de la Tête, Netsa’h et Hod sont des rectifications des cheveux émanant de la Sagesse cachée, en se comportant comme des canaux actifs.

6.      - L’Ouverture de Yeux (Péqih’outa deAyenin) – En correspondance avec Nets’ah et Hod en dessous de Yessod d’Atiq. Il faut remarquer que la rectification de la "Laine pure", de Nets’ah et Hod d’Atiq au-dessus de Yessod, est plus haute que le front. Par contre cette rectification, de l’Ouverture des yeux, se fait en dessous du front. Le but de cette correction est de permettre d’exister sans "voile", dans le sens où les yeux sont ouverts mais la lumière reste à l’intérieur, d’où l’expression : "Œil ouvert sans paupière"

7.      - Le Nez (H’outma) – C’est Malkouth d’Atiq et de même que le nez est divisé en deux narines, ainsi Malkouth est partagé entre Léa et Rachel, symboles des ouvertures de la polarité féminine.