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SEFER HAGUILGOULIM

Le Livre des réincarnations

Traduction Virya

PORTE 1

1.- Dans le commentaire concernant l'Adam Qadmon, il a déjà été élucidé ce que représentent les sept rois d'Edom. Ces rois ont surgi avant la génération du Monde d'Atsilouth et sont morts, ainsi qu'il est dit : " Il construit des mondes et il les détruit "

2. - Il fut ensuite établi une séparation entre tous ces mondes, afin que tout que tout le bien capable d'adhérer et correspondant au Monde d'Atsilouth, s'élève au niveau de la génération d'Atsilouth. De façon semblable, tout ce qui s'apparente au Monde de Beriah, s'éleva au degré de Beriah. La même processus s'appliqua au Monde de Yetsirah et au Monde d'Assiah.

3 - Tout ce qui demeurait en eux : Néfesh, Roua'h, Neshamah, classes angéliques, parties des corps, des créatures et des mondes, tout était issu de parties élues, extraites des débris des Rois, cités précédemment.

4 - Mais, de ces débris, issus des sept rois, furent produites toutes les Qlipoth, réunies sous le nom d'Adam Bélial, car en ce lieu, Dieu installa l'opposition, bien et mal.

5 - Ainsi, lorsqu'Haqba créa Adam haRishon, il différencia la portion de Nefesh et Roua'h entremêlées avec le mal des sept rois. Puis il prit cette portion en forma l'âme d'Adam haRishon., laquelle fut ainsi constituée des particules de toutes.

6 - Il faut remarquer qu'il y a quatre mondes : Atsilouth, Beriah, Yetsirah et Assiah, contenant chacun cinq Personnifications (Partsoufim), inclus dans Arik Anpin et Zeir Anpin. Tous résultants de la fragmentation des sept Rois, cités précédemment. De même, les âmes sont également structurées dans ces gradations.

7 - Certaines âmes correspondent à l'épouse, à Zeir Anpin, à Imah à Ab et à Arik Anpin du Monde d'Assyah. Elles se nomment Néfesh du Monde d'Assiah. Chacune d'entre-elles reçoit un nom, correspondant à son degré d'existence, ainsi, celle découlant de l'épouse d'Assiah est appelée Néfesh de Néfesh d'Assiah.

La Néfesh en Zeir Anpin est nommée Rou'ah de Néfesh d'Assiah.

La Néfesh dans Immah d'Assiah est appelée Neshamah de Néfesh d'Assiah et la Néfesh d'Aba d'Assiah est appelée H'ayah de Néfesh d'Assiah. La Yéh'idah de la Néfesh d'Assiah, s'appelle Néfesh de Zeir Anpin d'Assiah.

8 - Parallèlement, il y a cinq degrés dans le Monde de Yetsirah, appelés Roua'h de Yetsirah. De même, il y a cinq degrés de nature identique dans le Monde Beriah, portant le nom de Neshamah de Beriah. Et pour terminer, il y a également cinq degrés comparables dans le Monde d'Atsilouth, appelés Neshamah d'Astilouth. Ainsi, Néfesh résulte de l'émanation de Malkouth, Rou'ah de l'émanation de Zeir Anpin, Neshamah de l'émanation d'Immah, H'ayah de l'émanation d'Aba et Yéh'idah de l'émanation d'Arik Anpin.

De plus, nous savons que, dans chacun des mondes, chacun des cinq Partsoufim se distribue en dix Séfiroth. Il apparaît ainsi que Néfesh, Roua'h, Neshamah sont structurés en cinq degrés répartis dans les mondes d'Atsilouth, de Bériah, de Yetsirah et d'Assiah.

9 - Par cela, nous pouvons comprendre pourquoi la section Barakoth du talmud nous apprend que le Roi David a répété cinq fois : " Ma Nefesh bénie Yhwh ". Ceci fait allusion aux cinq noms de l'âme, c'est-à-dire : Néfesh, Roua'h, Neshamah, H'ayah, Yéh'idah. Nous savons dès lors que Malkouth, Zeir Anpin et Imah sont des noms pour : Néfesh, Roua'h, Neshamah. Hokhmah est nom pour H'ayah, car elle est la source des vies, comme le dit Qohléth (7:12) : " Hokhmah est une H'ayah pour ceux qui la possèdent ". Kéter est un nom pour Yéh'idah, car l'unité d'Arik Anpin le rend solitaire, sans épouse, alors qu'Aba a Imah comme épouse et Zéir Anpin à la Reine en Malkouth.

10 - Lors de la Création, Adam haRishon toutes les catégories précitées, de Néfesh à Yéh'idah. Ceci correspond bien à la parole : " Vous êtes Adam ". L'interprétation littérale du texte pourrait amener à dire que tous les peuples des nations sont Adam au même titre qu'Israël. Dans ce cas, il aurait été dit ", " vous êtes des hommes ". Mais ce n'est pas le cas. Ceci correspond à la parole de nos Maîtres, de mémoire bénie, concernant " Eifo " dans " Où (éifo) étais-tu lorsque je fondais la terre ? ", " où " (eifo) est " ta mesure " (éifah)15 dans Adam haRishon.

11 - Par cette situation, Néfesh, Roua'h et Neshamah furent entièrement incorporées dans Adam haRishon lors de son élaboration. Celles-ci étant affectées à la tête de l'Adam, ou à ses yeux, ou à son nez, ou encore à l'un de ses membres. C'est pourquoi, le processus de création d'Adam haRishon, implique que toutes les âmes issues du bien demeurent en lui. Originellement, toutes les âmes demeuraient en lui et en provenaient. Mais, lorsqu'il fauta, mal et bien se mélangèrent et suite au chaos du bien et du mal, les Nations sortirent du côté néfaste. Il apparaît, par cela, que l'essence d'Adam haRishon dépend du bien, et c'est de là qu'Israël procède. C'est le sens de l'Ecriture lorsqu'il est dit " Vous êtes Adam ". C'est la raison pour laquelle il est écrit16 qu'Israël est un peuple unique. Les autres peuples ne peuvent être appelés Adam car ils viennent du mauvais côté qui fut mêlé à Adam haRishon.

12 - En mangeant du fruit de l'Arbre de la Connaissance du bien et du mal, Adam mêla le bien et le mal des Qlipoth mâles, Samaël, l'Adam Belial. Semblablement, le bien en Eve se mêla au mal de la compagne de Samaël, l'écume du serpent. Car le serpent a eu des relations avec Eve. Il s'avère dès lors que, la mort arriva comme le seul processus de purification, de l'écume et du poison, pour Adam et les fils et les filles qu'il engendra. C'est le sens de la Gémara : " Sans le péché de nos premiers parents, nous ne serions pas venus au monde ". C'est par la contrainte de la mort que le bien se sépare du mal, et la raison pour laquelle les Nations naissent par la nature du mal et Israël par la nature du bien. Toutefois, ces derniers ont également conservé une mesure du Yetser haRâa, mauvais penchant, attachée à l'homme et le poussant au péché. Lorsque l'homme meut, cette mauvaise nature pourrit dans la terre et le mal est ainsi ingéré, ne laissant que le bien qui pourra ainsi, un jour, retrouver vie dans un corps glorieux de l'homme, par la résurrection des morts.

13 - Ceci eut lieu lors de la révélation de la Loi, qui fit qu'il n'y eut plus de putréfaction en eux et il ne fut plus nécessaire de mourir. Mais, en dressant le Veau d'Or, les Israélites s'empoisonnèrent à nouveau. La mort redevint alors la transition indispensable, comme le mentionne l'Ecriture. Le mot " h'aroth " , " gravées ", sur la Table, permettant l'écriture de la Loi, doit se lire " h'iroth " [, " libérées ", pour mentionner que les Tables libérées de l'Ange de la Mort et de l'assujettissement aux Nations étrangères. Car c'est à l'aide de l'autorité du mal, demeurant encore en nous, que l'Ange de la Mort et les Rois étrangers purent dominer Israël.

14 - En plus de ces propos, il releva que les âmes d'Israël se répartissaient dans l'Adam haRishon, tels 248 membres, suspendus au bon penchant. Parallèlement, les autres nations formées aussi 248 membres, telles des armées du mauvais penchant, supportant les mauvaises âmes. La faute d'Adam eut pour conséquence de mêler les âmes du bien aux âmes d'Adam Belial, qui les enveloppèrent et les ceignirent, de telle manière que chaque membre fût entremêlé avec le membre correspondant : la tête mêlée à la tête, les pieds mêlés aux pieds, et ainsi de suite pour chaque partie.

15 - De même que les Néfashoth se distribuent dans les 248 membres d'Adam haRishon, se trouvant ainsi enserrées dans les 248 membres d'Adam Belial, il en va de même pour les Roua'hoth et les Neshamoth. Nous savons ainsi que Néfesh, Roua'h et Néshamah sont enveloppées et retenues dans les 248 membres d'Adam Bélial.

16 - Nous devons garder en mémoire qu'une âme, ayant correspondu, en état de sainteté, à un grand membre de catégorie supérieure, a également été insérée dans un membre correspondant du monde des Qlipoth. C'est à cela que s'adresse la parole du Sage : " Celui qui est plus grand que son prochain, véhicule en lui une plus grande cupidité qu'il n'en existe en l'autre ". Ainsi, lorsqu'une âme vertueuse est introduite dans les Qlipoth, il lui est très difficile de s'en extraire, car la puissance du mal qui l'enserre est en rapport de sa force. Ceci concerne les êtres qui, malgré leur vertu, commirent d'indignes et exécrables péchés, comme Jéroboam, Ah'ab, Ménassé et leurs semblables. Ceci ne doit pas être oublié.

17 - La raison pour laquelle les membres d'Adam haRishon furent, par son péché, déracinés et immergés dans les Qlipoth, sera expliquée en d'autres endroits. Cela est mentionné dans les Tiqouney Zohar et allusivement dans le verset : " Comme l'oiseau qui erre loin de son nid, tel est l'homme qui erre loin de sa terre ". Par cela, la Shékhinah part en exil et se trouve dégradée dans les 10 Séfiroth du côté impur, comme le dit le verset : " et sa Malkouth en toute chose ". Comme il a été dit, les âmes des justes sont exilées et enveloppées par le mal. C'est la raison pour laquelle il est écrit, dans les Tiqouney Zohar : " Parce qu'ils partent et errent de direction en direction et de lieu en lieu ".

18 - Durant chaque génération et chaque temps, des âmes s'extraient du mal et viennent au monde, par le commandement de croissance et de multiplication, ordonné par le Saint, béni Soit-Il, pour conduire à cet aboutissement, dont il faut se souvenir. En fonction de la génération, ou des temps, et d'après la révolution que suivent les âmes émergeant des Qlipoth, ces âmes sont parfois attachées à la tête, ou aux pieds, ou d'autres endroits. Ceci, en établissant une proportion constante entre ces âmes et le nombre des membres de la Shékhinah dans les Qlipoth.

19 - En ce qui concerne la génération actuelle, nous savons qu'elle concerne la gloire demeurant dans les pieds d'Adam. Toutes les âmes naissant à notre époque sont de la nature des pieds d'Adam haRishon. Lorsque toutes ces âmes seront dégagées des Qlipoth, alors Mashia'h viendra. Ceci nous aide à saisir la raison de l'exil d'Israël et sa diaspora, au sein des 70 peuples, dans les quatre coins du monde. Ainsi que la raison de l'exil de la Shékhinah, afin que si une bonne âme est mêlée à la Qlipah d'un peuple, elle puisse s'en extraire et se purifier, avec l'aide de sa sainteté, tel un feu dévorant un feu. Lorsque toutes les âmes seront réhabilitées, que bien et mal seront séparés, que le bien des pieds d'Adam haRishon seront dissociés des pieds du côté impur, alors Mashia'h viendra. C'est cela qu'indique la section Pékoudé du Zohar : " Lorsque les pieds arriveront aux pieds ".

20 - Par la dernière génération, du Messie Roi, rien ne sera plus séparé, ni ne demeurera hors du corps d'Adam haRishon, à part ses talons. Nous savons que dès la venue du Messie, ceux-ci seront séparés. Le nom Adam [ est formé des initiales des noms Adam [, David [ et Mashia'h [. Ceci se rapporte au verset : " Yhwh, ils couvrent de honte les talons de ton Messie ". Les talons du Messie couvert de honte désignent la dernière génération. C'est pourquoi nos sages enseignent : " Lorsqu'arriverons les talons du Messie, les inhumanités redoubleront ". Car les parties des pieds étant corporelles et rudimentaires, les âmes qui y sont attachées sont davantage matérielles et enclines à l'inhumanité. Nos sages ont averti que : " Le fils de David ne viendra pas tant que les toutes les âmes soient délivrées du corps. Ceci ne doit pas être oublié.

PORTE 2

1.- Après avoir expliqué la façon dont le mal fut mêlé au bien, il faut expliquer la parole : "au temps où l'humain domine l'humain pour son mal" 'Eccl. 8:9). Adam Bélial, c'est-à-dire les Qlipoth dominant la sainteté d'Adam, ou les âmes d'Adam haRishon, les ont enveloppé et dissimulé en dessous. Elles le firent dans le dessein d'en tirer profit pour elles, or, en vérité, comme nous l'expliquerons, elles ne parvinrent qu'à s'endommager.

2. - Nous savons parfaitement la raison pour laquelle les enveloppes externes se déchaînent en ce monde afin de pousser l'homme à la faute et ébranlent chaque pierre afin d'attiser la colère du Saint Créateur, causant l'exil de la Shekhinah et la destruction de son Sanctuaire. Tout cela n'est que le résultat des péchés d'Israël. Nous allons expliquer la manière dont tout cela se produit. Les extériorités ], ou Qlipoth sont les scories et les déjections des sept Rois d'Edom, appelés "Mort". Par contre, le bien qui s'extrait d'elles s'appelle "Vie". Ainsi, tant qu'une chose sainte se tient parmi eux, la vie s'y tient et leur apporte vitalité, nutrition et souffle. Mais déchues de cette sainteté, elles succombent. C'est la raison pour laquelle elles poussent l'homme à la faute afin de le garder sous leur emprise, séquestré parmi elles. Cette âme leur assurera vie et nutrition. Tous œuvrent à leur sauvegarde, ainsi qu'il est écrit : "Ils ne méprisent pas le voleur qui vole pour remplir son être affamé".

3.- Cela revient à dire, que parce qu'elle est sainte, une âme d'Israël, même si elle a fauté et se trouve submergée par les Qlipoth, n'est pas rejetée en raison d'un petit éclat de sainteté. Puisqu'elle descend du lieu où se trouve la sainteté du Nom, béni soit-Il, Il alimente Lui-même ces âmes séquestrées sous les Qlipoth, et à travers elles les Qlipoth se nourrissent.. Cela est comparable à l'arbre qui tire la sève pour le bien du fruit, permettant ainsi aux feuilles et aux écorces de prendre leur part. Mais si le fruit est ôté, alors les feuilles et les écorces se dessèchent.

4.- De plus, nous avons déjà mentionné, dans la première porte, que la Shekhinah a subi l'exil avec Israël. Tel un feu consumant, elle réunit toutes les étincelles des âmes qui se trouvent parmi eux. Mais les âmes et la Shekhinah, couverts de Qlipoth, provoquent une affluence. Le but des Qlipoth est alors de faire fauter Israël, afin de pouvoir séquestrer les âmes et la Shekhinah.

5.- Plus une âme est sainte, plus l'affluence, qu'elles peuvent attirer, est abondante. C'est la raison pour laquelle, elles s'occupent à faire fauter principalement les meilleures âmes, afin de les ensevelir dans les abîmes qlipotiques, et c'est pour cela que les disciples des Sages sont sollicités par beaucoup plus de Qlipoth que les autres humains. C'est ainsi que les Maîtres ont dit : "Le disciple du Sage doit éviter de sortir seul la nuit". A ce propos correspond également une sentence que nous avons déjà cité dans la première porte : "Celui qui est plus grand que son voisin, contient aussi une plus grande quantité du mauvais penchant". Cela explique pourquoi il arrive que l'on constate que d'illustres personnages, de qualité, s'abandonne au péché. Avec l'aide de Dieu, nous expliquerons cela dans cette porte.

6.- Quoique nous ayant mentionné que c'est dans l'intention de réunifier les étincelles que la Shekhinah était en exil, en définitive, c'est de l'humain que tout dépend, car il est la cause tout. En effet, c'est celui qui a endommagé quelque chose qui doit le restaurer. C'est la raison pour laquelle on nous a donné la mistvah de la prolifération et de la multiplication, par laquelle nous devons nous sanctifier par le Zivvoug ] (l'accouplement). Afin d'attirer et d'extraire des Qlipoth, les âmes qui pourront ainsi se défaire du mal.

7.- Mais, hélas, en raison de nos péchés, nous n'accomplissement pas ce précepte assez convenablement et soigneusement, et les âmes que nous attirons sont encore imprégnées de mal. C'est le mystère de l'appétence, qui fut créée avec l'homme, dont le destin est de consacrer toute sa vie, par ses propres moyens, à la délivrance du mal ancré en lui.

8.- Mais cela n'est pas suffisant et le mal persiste jusqu'au jour de la mort. Alors, putréfié dans la poussière, il est ôté de l'homme et disparaît, c'est la raison pour laquelle on enferme les morts dans le tombeau, thème que nous développerons plus largement, avec l'aide de Dieu.

9.- C'est à ce sujet que nos Sages ont dit : "Ils ne mourraient qu'à cause du conseil du Nah'ash". Cela permet d'apporter une réponse à la question : comment peuvent-ils mourir sans péché ? Cela reviendrait à accuser Dieu d'injustice. L'explication est que la mal était déjà en eux, et qu'il fut mêlé à leurs âmes lors du péché d'Adam haRishon, lorsque le Nah'ash inocula toute son impureté dans son âme. Ce mal antérieur ne peut être ôté que par la mort, selon la parole : "du jour où tu en mangeras, tu mouras" (Gen. 2:17).

10.- Depuis le péché d'Adam, nous devons consacrer tous nos efforts à faire sortir les âmes des Qlipoth, selon le procédé que nous avons mentionné. Cela est montré par le Psaume : "Donnez énergie à Elohim". Si nous étions des Justes et que notre parole soit irréprochable, nous aurions pouvoir d'extraire d'un seul coup, toutes les âmes sous l'emprise des Qlipoth, et le Messie arriverait aussitôt, comme le disent nos Sages : "Le fils de David ne viendra que lorsque toutes les âmes qui sont dans le Gouf (corps) en seront sorties". Seulement, pour ainsi dire, nos péchés affaiblissent le Créateur, comme il est écrit : "Tu affaiblis la pierre qui t'a enfanté" (Deut. 32:18).

11.- Lorsque ces âmes s'extrairont des Qlipoth, appelées Mort, avec la Shekhinah demeurant parmi eux, les Qlipoth périront, elles seront engouffrées et elles mouront.. Comme il est dit : "il fera disparaître la mort à jamais" (Isaïe 25:8).